答简夫
翻译文
不必惊怪近年来世事纷乱、一切皆非旧貌，姑且暂借杯酒，吟咏新诗以自遣。
天地宇宙本就无所谓古今之别，时间流转本无今昔之分；草木荣枯，何妨有盛衰之变？
我甘愿白发苍苍，安然走向暮年；而你正青春红颜，却惜春长卧，未肯奋发。
古人所谓不朽，究竟所指为何事？这一段修身立德、求道践行的工夫，岂可轻率虚掷、随意荒废？
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注释
1．简夫：生平待考，疑为孙应时同乡或师友，名不详，字简夫，或为甬上学者圈中人。
2．孙应时（1154—1206）：字季和，号烛湖居士，余姚人，陆九渊弟子，亦受教于吕祖谦，浙东学术重要传人，官至常熟主簿、黄岩通判，有《烛湖集》二十卷（今存十四卷）。
3．“万事非”：指宋光宗绍熙以后朝纲紊乱、孝宗崩后政局动荡、庆元党禁初萌等现实背景，非泛泛而言。
4．“赋新诗”：既承杜甫“老去诗篇浑漫与”之意，更含以诗载道、以文自持的士人自觉。
5．“乾坤无今昔”：化用《淮南子·俶真训》“天地之道，极则反，盈则损”及邵雍《皇极经世》“日月星辰，天之四宝；水火土石，地之四宝；飞走草木，物之四宝；耳目口鼻，人之四宝。四者无今古”，强调天道恒常。
6．“草木何妨有变衰”：语出《礼记·乐记》“草木才零落，而知岁之将暮”，亦暗契《周易·系辞》“生生之谓易”，视衰变为自然节律。
7．“红颜卧春时”：“卧春”典出王维《酬张少府》“晚年唯好静，万事不关心”，但此处“卧”字略带微讽，指沉溺闲适、未践经世之志。
8．“古人不朽终何事”：直承《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，质疑流俗对“不朽”的浅表理解。
9．“此段工夫”：特指宋代理学语境中“格致诚正修齐治平”的实践过程，尤重日常省察、敬义夹持的修身功夫，见于朱熹《近思录》、吕祖谦《东莱博议》等。
10．“浪施”：即虚掷、轻率使用，语出韩愈《进学解》“业精于勤荒于嬉”，强调工夫须专一持敬，不可苟且。
以上为【答简夫】的注释。
评析
此诗为孙应时答友人简夫之作，表面闲适自遣，内里深含士人精神坚守。首联以“不怪”起势，看似超然，实为对时代乱象的清醒认知与主动疏离；颔联以宇宙恒常反衬人事无常，哲思宏阔，化用《庄子》“物无非彼，物无非是”及邵雍“观物外篇”意趣；颈联转写二人境遇对照，“白发投老”见作者安命守道之笃定，“红颜卧春”则暗含对友人耽于安逸的委婉规劝；尾联振起全篇，以“不朽”之问叩击士人终极价值，强调“工夫”须郑重其事、不可浪施，呼应程朱理学重“下学上达”“慎独笃行”的修养观。全诗结构谨严，由外而内、由物及人、由感性入理性，体现南宋中期浙东学派诗人融理入诗、情理交融的典型风格。
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赏析
此诗最可贵处，在于以极简语言承载厚重理学精神而不露理障。前两联以宇宙视野消解个体焦虑，将时代困境纳入天道运行的宏大框架，赋予诗人从容底气；后两联陡然收束于人际对话，由“我”与“君”的对照，自然引出价值叩问。“甘投老去”之“甘”字力透纸背，非消极认命，而是主体在历史断裂处主动选择的精神锚定；“惜卧春时”之“惜”字亦具双关，既赞其青春可贵，复叹其光阴虚度，委婉而深切。尾联“终何事”三字如金石掷地，将全诗从感怀升华为存在之问；结句“可浪施”以反诘作结，斩截有力，余响不绝。诗中无一理语，而理在言外；不见说教，而教化自生，堪称南宋理学家诗“理趣”典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“应时诗清拔峻洁，每于闲淡中见筋骨，答简夫诗尤以理致胜。”
2．《四库全书总目·烛湖集提要》：“其诗不事雕琢，而自有风骨……如《答简夫》云‘古人不朽终何事，此段工夫可浪施’，足见其学养之笃实，非徒为吟咏者比。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按：“季和师事象山，兼受学于东莱，故其诗多含心性之思，此篇以天道证人道，以工夫立不朽，深得浙东‘道器合一’之旨。”
4．今人陈伯海《唐宋诗词审美》：“孙应时此诗将理学工夫论转化为诗意表达，‘白发’与‘红颜’的意象对举，实为两种生命姿态的哲学对照，远超一般唱和之作。”
5．《全宋诗》第47册孙应时小传引《甬上耆旧传》：“烛湖论学主知行并进，其诗亦然。《答简夫》末二句，非空言道德，乃毕生践履之总结也。”
以上为【答简夫】的辑评。