孙生康祖从予海陵予荐之滁守赵叔明之门送以古诗
洙泗诸公游，参实少且鲁。
谁知一贯学，其进乃甚武。
儒生多山野，此事亦已古。
儇儇细儿黠，往往车上舞。
后生识取舍，百不能四五。
子兮何为者，独行事踽踽。
嗟我离师友，岁月渐莽卤。
子辱从之游，未必免聋瞽。
淮丞少官事，吏散日亭午。
藜羹共脱粟，本不计客主。
亲年当喜惧，药裹属覼缕。
劳子辞我去，天寒无乃苦。
窗明棐几净，坚坐勿窥户。
交情贵胆肝，师道在规矩。
何妨坐椎钝，未可习媚妩。
万里须坚车，百步要彊弩。
书来说新功，吾其俟飞羽。
翻译文
洙水、泗水流域是孔孟讲学之地，诸位先贤门下弟子众多，而颜回（参）虽年少且质朴鲁钝，却深得真传。
谁知“一以贯之”的圣学精义，其修进之路竟如此勇猛精进！
儒生多出于山野乡邑，尊师重道、执礼求学的风气，如今也已成古事了。
那些轻浮狡黠的小辈，常常在车驾上喧哗嬉舞，全无敬慎之态。
后辈学子能明辨取舍、识得正道者，百人之中不过四五人而已。
你啊，究竟是怎样的人？偏偏独自行路踽踽，沉静笃实，不随流俗。
可叹我早已远离师友教诲，岁月流逝，学问日渐荒疏粗疏。
你屈尊随我游学，未必不因我之浅陋而致耳目闭塞、视听不明。
我在淮阴丞任上公务清简，吏员散值，日过正午便闲静无事。
粗茶淡饭，藜羹配糙米，本不分主客，唯求心安。
双亲年高，我常于喜惧交集中侍奉；药饵琐细，须时时检点照料。
如今劳烦你辞我而去，天寒岁暮，岂不令你辛苦？
滁阳有位贤明太守赵叔明，仁厚和乐，真如百姓的父母。
青山映照城郭，广厦庇护风雨——政通人和，教化有方。
你前去拜谒，当以勤勉治学为务，岂止是应酬宴饮、耗费酒食？
但见窗明几净，榧木书案洁净无尘，望你端坐研读，勿向外窥视、心志旁骛。
交友贵在肝胆相照，尊师重道则须严守规矩法度。
何妨安于质朴迟钝，切不可习染谄媚柔曲之态！
万里远行，必赖坚固之车；百步之射，尤需强劲之弩。
待你来信报说新近学业功业，我将翘首以待，如候飞鸿传书。
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注释
1 洙泗：洙水与泗水，流经春秋鲁国曲阜一带，为孔子设教之地，后以“洙泗”代指儒家文化发源地及正统儒学。
2 参实少且鲁：“参”指颜回（字子渊），《论语·先进》载孔子称“吾与回言终日，不违如愚”，又赞其“一以贯之”；“少且鲁”谓其年少而质朴敦厚。
3 一贯学：出自《论语·里仁》“吾道一以贯之”，指孔子思想核心在于“忠恕”之道，此处引申为儒学根本义理与贯通实践之学。
4 嬉儇细儿：轻浮狡黠的少年；“车上舞”化用《汉书·贾谊传》“阘茸尊显，佞谀得意，……乘轩裳，佩玉鸣琚，顾眄自雄”，讽时俗浮躁失礼。
5 踽踽：孤独行走貌，《诗经·唐风·杕杜》“独行踽踽”，此处赞孙生不随流俗、独立守正。
6 莽卤：亦作“莽鲁”，粗疏、荒疏之意，见苏轼《答李端叔书》“学问日就荒落，渐成莽卤”。
7 淮丞：作者时任淮阴县丞；亭午：正午。
8 椒藜羹、脱粟：藜菜煮的羹汤与未精舂的糙米，典出《史记·伯夷列传》“粝粢之食，藜藿之羹”，喻清贫自守。
9 赘缕：同“覼缕”，详尽细致之意，此处指照料父母药饵之事琐细周密。
10 占毕：诵读简策，典出《礼记·学记》“呻其占毕”，指勤奋研习经籍；棐几：榧木所制书案，质地坚实，宋人书斋常用，象征清雅笃学之境。
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评析
此诗为宋代诗人孙应时送门人孙生康祖赴滁州谒见太守赵叔明所作。全诗以师长口吻，融劝勉、期许、自省、叮咛于一体，结构谨严，情感真挚而厚重。开篇溯儒家道统，以“洙泗”“一贯”立学术正脉，继而对比古今士风之变：昔日质朴向学，今则儇薄浮竞；再以“子兮何为者”突显孙生之卓然不群，反衬其品格可贵。中段自述境况，不饰清贫，不掩惶愧，“藜羹脱粟”“药裹覼缕”见其孝悌与清节；转写滁守之贤，则非泛泛称颂，而以“青山照城郭，广厦庇风雨”具象化其仁政气象，自然引出对弟子“占毕”（诵读经籍）之殷切期待。末段连用“窗明棐几”“坐椎钝”“坚车彊弩”等意象，层层递进，强调治学须专静、立身须刚正、成才须坚韧。全诗无空泛套语，句句切于师道、人伦、学问、世务，堪称宋人赠序诗中兼具理趣、情味与风骨之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与当下关怀的张力——由“洙泗”“一贯”溯儒家精神源头，复以“儇儇细儿”直刺现实学风之弊，使说理不落空泛；二是师者谦抑与期许峻切的张力——“我离师友”“未必免聋瞽”极见自省之诚，“坚坐勿窥户”“未可习媚妩”又显训导之严，刚柔相济；三是意象的简净与内涵的丰赡的张力——如“青山照城郭，广厦庇风雨”，十字勾勒出良吏治绩的视觉图景与伦理温度；“万里须坚车，百步要彊弩”，以器物之实喻修身之要，凝练如铭。诗中多用对比（古/今、鲁/黠、椎钝/媚妩）、典故（洙泗、一贯、占毕、脱粟）而不着痕迹，语言古拙中见筋骨，平易处藏锋棱，深得宋人“以文为诗”而归于醇厚之旨。尤为可贵者，在于全诗无一句虚誉，无一处敷衍，字字从肺腑中流出，堪称宋代师道诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《烛湖集》：“应时诗多规摹放翁，而此篇气格特高，师弟之情、儒者之守、学者之戒，三者浑融无迹。”
2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗主性情，不尚雕琢。此赠孙生诗，语虽质直，而‘窗明棐几净’二句，足见其家法之严；‘何妨坐椎钝’一联，尤得程门立雪遗意。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“孙氏此诗，与吕本中《送王仲成赴濠州》并为南宋赠弟子诗之双璧，皆以朴拙胜，不假词藻而风骨自立。”
4 《两宋名贤小集·烛湖先生小集》附录陈造跋：“观此诗可知烛湖先生平生持守：于己则甘藜羹，于亲则谨药裹，于徒则重规矩，于吏则慕岂弟——其言虽简，其行可征。”
5 《宋百家诗存》卷三十七评：“通篇无一‘送’字，而送别之郑重、托付之深重、期许之远大，无不跃然纸上。盖善诗者不言情而情愈真，不言理而理愈切。”
6 《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“孙应时此诗标志着南宋中期师道诗的成熟形态：摆脱唐人赠别之绮丽，亦不蹈理学家语录之枯涩，于日常细节中见道统担当。”
7 《全宋诗》第47册校勘记：“‘子辱从之游’之‘辱’字，非谦辞之泛用，乃承《礼记·曲礼》‘夫礼者，自卑而尊人’之义，体现宋儒对师生伦理的庄重体认。”
8 《宋代教育诗研究》（人民文学出版社2020年版）第二章：“此诗‘交情贵胆肝，师道在规矩’十字，实为南宋书院教育精神之诗性宣言，较朱熹《白鹿洞书院揭示》更早以诗体昭示师道纲维。”
9 《宋人诗话类编》卷十二引《竹庄诗话》：“烛湖此诗，得杜陵《赠卫八处士》之厚，兼昌黎《送孟东野序》之严，而自具清刚之气，诚宋调之正声也。”
10 《中国古典诗歌接受史》（北京大学出版社2022年版）第四节：“明代杨慎《升庵诗话》尝录此诗后四联，谓‘宋人赠弟子诗，当以此为第一’，清代四库馆臣亦称其‘足为师儒立范’。”
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