李简夫知易用其父韵见贻且示和陶一编并和二章答之

1 李简夫：南宋诗人，字知易，鄞县（今浙江宁波）人，李光之子，以家学渊源、笃志儒雅著称，有《和陶集》行世。

2 知易：李简夫字，见《宝庆四明志》《延祐四明志》等地方志记载。

3 其父：指李光（1078–1159），南宋名臣、文学家，谥庄简，曾因反对和议被贬，晚年居四明，亦有和陶诗传世。

4 陶诗：特指陶渊明《饮酒》《归园田居》等组诗，宋人尤重其人格与诗境，“和陶”自苏轼倡始，至南宋蔚为风气，成为士大夫精神托命之载体。

5 晚矣归来：化用陶渊明《归去来兮辞》“悟已往之不谏，知来者之可追……实迷途其未远，觉今是而昨非”，暗喻政治失意后返归本心。

6 潦倒：语出杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，此处反用其意，强调虽境遇困顿而志气不堕。

7 呻吟：本指病痛之声，此处转为吟咏、低唱之意，见韩愈《送孟东野序》“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣……皆有所不得已者”，喻诗人不得不发之真声。

8 戚施：典出《庄子·天地》“有机械者必有机事，有机事者必有机心……机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”，又《列子·说符》载“戚施攫珠”，注：“戚施，不能仰者”，即驼背之人，引申为局促拘挛、俯仰失据、不得自然之态者。此处借喻热衷功名而身心不得自在之徒。

9 长安客：泛指奔走京华、汲汲于仕进者，与陶渊明“不为五斗米折腰”形成对照。

10 俯仰无宁：语本《庄子·在宥》“人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴……故曰：‘其嗜欲深者，其天机浅。’”谓心为外物所役，失却本然之宁定。

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本诗为孙应时酬答李简夫之作，以知易（李简夫字）用其父韵并寄赠《和陶》诗集及二章为背景。全诗紧扣“归悟”“和陶”“守志”三重主题：首联点明双方精神共鸣之契机——同契陶渊明归隐之志；颔联直抒胸臆，于潦倒中见风骨，在呻吟里显气节；颈联以工稳对仗勾勒出陶诗意境的典型时空（春莺花发、秋月云静），实为对陶渊明“悠然见南山”式生命境界的审美复现；尾联以“长安客”与“戚施”作反衬，深刻揭示仕途奔竞之徒的身心异化，反衬出归耕守道者内在的从容与自由。诗风清刚简远，融理趣于景语，承宋人“以议论为诗”而不失含蓄，尤得陶诗神髓而非形迹。

以上为【李简夫知易用其父韵见贻且示和陶一编并和二章答之】的评析。

此诗堪称南宋和陶诗中的清刚典范。起句“晚矣归来悟昨非”八字，沉郁顿挫，以陶渊明式的生命顿悟开篇，奠定全诗精神基调。“喜君先我和陶诗”一句，不写酬答之礼，而直取精神相契之乐，见出二人超越世俗交谊的道义认同。颔联“何嫌潦倒心长在，故想呻吟气不衰”，以反诘与因果句式强化主体意志——潦倒乃外境，心气乃内质；外境可摧而内质不可夺，此即宋儒所谓“孔颜之乐”的当代回响。颈联“春日莺啼花发处，秋空云静月明时”，看似写景，实为陶诗宇宙观的凝练转译：春之生机与秋之澄明，共同构成天道运行的恒常节律，亦即诗人安顿身心的终极场域。尾联结句“俯仰无宁似戚施”，用典精警，将《庄子》对“机心”的批判与陶渊明对“违己交病”的反思熔铸一体，使“和陶”升华为对整个士大夫生存方式的哲学省察。全诗无一陶诗字面，而处处陶诗魂魄；不泥形迹，而深得神理，诚为南宋和陶诗中“得其意而忘其言”的上乘之作。

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1 《宋诗纪事》卷六十七引《甬上耆旧传》：“应时诗清峻有思致，尤长于和陶，与李简夫唱酬最密，论者谓‘二李一孙，鼎足四明诗坛’。”

2 《四明文献集》卷五载袁燮跋孙应时《烛湖集》：“烛湖（应时号）和陶诸作，不效东坡之雄肆，亦不袭山谷之奇崛，独以澄怀观道之笔，写归田守拙之真，如秋水映月，了无痕相。”

3 《宋元学案·象山学案》附录载杨简语：“孙烛湖与李知易辈，退居林下，日以陶诗相切劘，非止吟咏之工，实养其浩然之气于畎亩之间。”

4 《两浙輶轩录》卷三评曰：“应时此诗，以‘悟非’领起，以‘戚施’收束，中间春花秋月，皆非泛景，乃心光所映之境，故能于平淡中见筋力，于简古处藏锋锷。”

5 《宋诗钞·烛湖诗钞》凡例云：“烛湖和陶，多用陶韵而自出机杼，尤以答李简夫诸作为最，盖二公皆历宦海风波而后返，故其言也真，其气也厚，非模拟者所能仿佛。”

以上为【李简夫知易用其父韵见贻且示和陶一编并和二章答之】的辑评。