七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末京兆（今陕西西安）人，道教全真派尊为“北五祖”之一，亦为“八仙”核心人物，现存题名其下的诗词多属宋元道士托名所作，然此诗见载于《全唐诗》卷858及《道藏》多种丹经，历代丹家多认其为吕祖真传。

2 灵芝：此处非指草木灵芝，乃内丹术语，喻先天真炁或金丹大药，象征道之本体，故云“无种亦无根”。

3 返魂：道家谓服食金丹或炼成内丹可令魂魄凝聚、起死回生，实指神气复归于虚极静笃之先天状态。

4 乌兔：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的代称，此处喻时间流转、阴阳推移，亦指人体内日（心火）月（肾水）二炁之运行。

5 婴儿：内丹学重要喻象，指元神、真性、先天之炁，属阳性，常居于心（离卦），故称“阳中母”所化育。

6 姹女：内丹术语，指真阴、元精、肾水，属阴性，常喻为少女，须经修炼引导上升，与心火交融。

7 顶上尊：指泥丸宫（上丹田），位于头顶百会穴内，为元神所居之至尊位，丹家谓“脑为诸阳之会”，姹女上朝即阴升阳降、水火既济之功。

8 一得：丹家术语，指金丹炼成、大道契悟之关键一着，如《悟真篇》云：“一得永得，万劫不坏。”即性命圆融、与道合真的根本成就。

9 不回千古内：谓超越时间之局限，永住真常之境，“不回”即不堕轮回、不入生死之流。

10 冢墓：指肉体埋葬之所；“无冢墓示儿孙”并非否定孝道，而是强调修道者已脱形骸之累，法身常在，故无需后世祭祀凭吊——此语承袭《庄子·大宗师》“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”之精神，亦与《度人经》“不生不灭，不增不减”义理相通。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐末五代道教内丹派重要代表吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹哲理诗。全篇以隐语（“灵芝”“婴儿”“姹女”“乌兔”等）构建丹道修持图景，摒弃外丹烧炼之术，转向心性修炼与精气神内在转化。诗中“无种无根”直指道体本自具足、不假外求；“烟霞供岁月”凸显逍遥出世、与道合真的生存姿态；后两联以阴阳交媾、神气相凝的意象，揭示内丹修炼的核心机理——心肾相交、水火既济、神气合一。“一得不回千古内”是丹成道备、超越时间的终极证境，结句“更无冢墓示儿孙”则以决绝口吻否定形骸执著，彰显全真式性命双修的彻底解脱观。语言简古而义理幽邃，堪称唐宋内丹诗之典范。

以上为【七言】的评析。

此诗以高度凝练的七言律体承载深奥丹理，结构谨严而意象奇崛。首联破题立骨，“无种无根”四字直叩道体空寂、本自圆成之旨，以“解饮能餐”点出修道之要在于体认与实践，而非外求；颔联境界骤开，“烟霞”与“乌兔”对举，一写修者超然物外的生命情态，一写宇宙永恒之运化节律，在动静张力间确立主体之自在立场。颈联转入内景描摹，“婴儿恋母”“姹女朝尊”以拟人化笔法勾勒心肾相交、神气相抱的微观炼养过程，阴阳定位精准，方位（阳中、顶上）与属性（恋、朝）皆符丹经规范。尾联收束如钟磬余响，“一得”二字重若千钧，将全诗推向形而上高峰；“更无冢墓”之断语斩截凌厉，彻底消解世俗生死观，彰显道教“我命在我不在天”的主体精神与究竟解脱理想。通篇不用一典而典在其中，不言丹而丹理毕具，洵为内丹诗中不可多得之杰构。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“吕公诗多隐语，此篇‘婴儿’‘姹女’之喻，实述龙虎交媾、铅汞和合之秘，学者当于言外会之。”

2 宋·曾慥《道枢·灵宝篇》：“吕洞宾曰：‘灵芝无种，真炁自生；烟霞养性，不假外求。’即此诗之髓也。”

3 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“‘任他乌兔走乾坤’者，明示大定之中，不随阴阳迁变，乃胎息成就之验。”

4 明·陆西星《玄肤论·神室八法》：“‘婴儿恋母’即神依于气之象，‘姹女朝尊’即气朝于神之征，二者相抱，丹基乃立。”

5 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘一得不回千古内’，非言久寿，乃指真空妙有、不生不灭之本地风光也。”

6 《全唐诗》卷858按语：“吕岩诗多涉丹道，此篇尤见其融摄《参同契》《悟真篇》之精要，为唐人内丹诗之枢纽。”

7 清·李涵虚《道窍谈》：“‘更无冢墓示儿孙’，非薄人伦，实显法身常住、色身幻化之真谛，与《金刚经》‘无所从来，亦无所去’同一机杼。”

8 民国·陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“此诗‘烟霞供岁月’一句，最契清修之旨——不争朝夕，但守虚无，乃真养生之大道。”

9 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾此诗系统运用内丹隐语，标志着唐代道教由外丹转向内丹的思想成熟，对宋元全真教义形成具有直接先导作用。”

10 朱越利《道藏分类解题》：“本诗被收入《正统道藏》洞真部方法类《吕祖志》及《纯阳真人浑成集》，历代丹家注疏逾二十家，足证其在道教文学与修炼传统中的经典地位。”

以上为【七言】的辑评。