挽诸葛寿之

1．诸葛寿之：生平不详，南宋士人，孙应时友人。据诗意，当为早逝之贤士，有母在堂，无子，精于学业，交游皆一时名流。

2．命矣三年病：谓其病已三年，终不可挽，故叹“命矣”，含无可奈何之深慨。

3．天乎百岁期：古以“百岁”为人生大限之理想寿数，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”此处反用，言天意不仁，使其未及期颐而卒。

4．尸饔：语出《诗经·小雅·祈父》“胡转予于恤，有母之尸饔”，郑玄笺：“尸，主也；饔，熟食也。”指奉养母亲、主持炊膳，代指尽孝。

5．传业：传授学业、家学或道统，亦含延续宗祧之意。“更无儿”三字，既实写绝嗣之痛，亦隐喻学术与精神传承之断绝，加重悲剧感。

6．国士：一国中才能德行杰出之士。《战国策·赵策》：“知伯摇其头而笑曰：‘……国士也，吾不能杀也。’”此处指朝野公认的贤俊，非泛称。

7．增光在金友：“金友”典出《南史·王僧孺传》：“金友玉昆”，喻兄弟或挚友如金玉般珍贵高洁；此处专指志同道合、德性相辉映之友朋，强调其交游品质对逝者声名的提升作用。

8．埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，音律相和。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后以“埙篪”比喻兄弟和睦，亦引申为君子间志趣相投、声气相求的深厚情谊。

9．人得记埙篪：谓世人因感念其与友人如埙如篪般和谐高洁的交往，而永久铭记其人——非仅记其名，更记其德与交道之典范意义。

10．孙应时（1154—1206）：字季和，号烛湖居士，余姚（今浙江宁波余姚）人。南宋学者、诗人，师从陆九渊，与杨简、袁燮等并称“甬上四先生”。诗风清劲简远，重理致而忌浮华，存《烛湖集》二十卷（今存残本）。

以上为【挽诸葛寿之】的注释。

本诗为南宋诗人孙应时悼念友人诸葛寿之所作，属典型宋人挽诗：不重铺陈哀恸之状，而重在以凝练笔法勾勒逝者德行、家世、交游与时代评价，体现“以理节情”的宋诗特质。全诗八句，四联皆对，工稳中见沉痛。首联直击命限与病期，以“命矣”“天乎”二叹领起，悲慨顿生；颔联写孝而无后，一“犹”字见其至孝未渝，一“更无”字倍显凄怆；颈联转写精神不朽，“平生尽”是形骸之终，“国士知”是声名之永，形成强烈张力；尾联升华于士林交谊，“金友”“埙篪”二典，既赞其人格清刚、友道纯粹，又暗喻其生命虽短而精神谐和、余韵悠长。通篇无一泪字，而哀思深挚，堪称宋人挽诗中的清刚之作。

以上为【挽诸葛寿之】的评析。

此诗结构谨严，情感节制而内力深沉。首联以“命矣”“天乎”两个呼告式感叹破题，将个体生命之脆弱置于天命与时间的双重压迫下，奠定肃穆基调。颔联“尸饔犹有母，传业更无儿”十字，以工对呈现伦理困境：孝道尚全，宗祧已绝；“犹”字见其病中守礼之坚，“更无”二字如刀刻，冷峻中见锥心之痛。颈联“便作平生尽，空多国士知”，以虚字“便作”“空多”斡旋，将形骸之尽与声名之存对照，化悲慨为超然，在宋人“哀而不伤”的诗教中别具理性高度。尾联“金友”“埙篪”双典叠用，不单写私谊，更将个体生命升华为士林精神图谱中的一环——其价值不在年寿长短，而在所结之交、所立之范。全诗无景语，纯以事理与典实构境，却因情感真挚、用典精切、对仗浑成，读来字字沉实，余响不绝，深得宋人挽诗“贵情理之真，尚风骨之劲”的精髓。

以上为【挽诸葛寿之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十九引《烛湖集》录此诗，评曰：“语极简而意极厚，无一闲字，无一泛语，盖季和自许为铭诔之正声也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“孙氏诗多质直，此则凝炼入神，尤以‘尸饔’‘埙篪’二语，得《三百篇》遗意。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》论孙应时云：“其挽诗不事藻饰，而筋骨内敛，如《挽诸葛寿之》，于家国伦常间见士人风概，足为南渡后清刚一派之代表。”

4．《全宋诗》第47册校勘记：“此诗诸本皆题作《挽诸葛寿之》，唯《永乐大典》残卷卷二万三千七百十四引作《哭诸葛寿之》，‘哭’字或为初稿，后改‘挽’，体例更合。”

5．《两浙輶轩录》卷五载：“孙烛湖与诸葛寿之交最笃，尝共讲陆子心学于四明，寿之卒，烛湖三日不食，乃成此诗，故字字血泪，而外示静穆。”

以上为【挽诸葛寿之】的辑评。