和僧彰无文送兰花韵
翻译文
脱下簪缨，归隐于白云深处，不随世俗追逐时令之芳华，亦不徒然寻觅浮名虚利。
闲适地在草亭中临摹太极图，重新缔结莲社之约，延续东林寺慧远大师的高风遗绪。
春风将屈原所植的幽兰清韵悄然分赠予我，其馨香气韵，恰如慧远大师那般高洁澄明、志同道合。
一卷《离骚》读来清冽彻骨，空谷之中足音跫然回响，正堪承续那悠远而珍贵的君子遗音。
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注释
1．僧彰无文：南宋末僧人，生平不详，与柴元彪有诗文往来，号无文，或为临济宗禅僧。
2．脱簪：古时士人辞官或隐退，解下束发之簪，代指弃仕归隐，典出《后汉书·周燮传》“自以才薄，不堪世用，乃脱簪隐居”。
3．白云深：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，喻超然世外、栖心林泉之境。
4．时芳：应时而开之花，喻世俗趋奉的功名利禄或一时风尚。
5．太极图：宋代理学家周敦颐所传，象征阴阳相生、天人合一之道；此处言“图太极”，指静观玄理、涵养心性。
6．莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，为佛教结社之始；“重盟莲社”谓重续净修之志。
7．东林：即东林寺，在江西庐山，慧远驻锡弘法之地，后成净土宗祖庭。
8．灵均：屈原之字，《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”，诗中以“灵均种”指代屈原所植之兰，喻高洁忠贞之德。
9．惠远：东晋高僧，庐山东林寺开创者，精研般若、倡导念佛，德望卓著，“臭味如同惠远心”谓精神气质与之契合。
10．跫然空谷足徽音：化用《庄子·徐无鬼》“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜”，又融《诗经·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”及《文心雕龙·章句》“徽音克嗣”之意；“跫然”为足音，“徽音”指美德遗音，喻《离骚》所载君子之道在寂寥中自有回响与传承。
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评析
本诗为柴元彪酬和僧彰无文赠兰花之作，以兰为媒，贯通儒释道三教精神：借屈原“灵均种”彰士人节操，取慧远“莲社”“东林”喻净土信仰与高僧风仪，融太极图象征道家宇宙观与心性修养。全诗结构谨严，由隐逸之志（首联）→修持之行（颔联）→德馨之契（颈联）→文心之继（尾联），层层递进，将物象（兰）、典故（东林、太极、离骚）、人格（灵均、惠远）与心性（清彻、徽音）熔铸一体。语言简古而意蕴丰赡，无一句写兰之形色，却句句见兰之神魂，深得咏物诗“不即不离”之妙。
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赏析
此诗最动人处，在于以“兰”为无形之线，串起多重文化时空：屈原的楚辞世界、慧远的东林净土、周子的太极哲思、以及诗人自身的宋末遗民心境。颔联“闲向草亭图太极，重盟莲社续东林”，一“图”一“续”，静动相生，既见儒者格致之功，又显释子愿力之坚；颈联“春风分到灵均种，臭味如同惠远心”，“分到”二字极妙——非我求兰，乃兰主动携春风而至，是德性感召之自然结果；“臭味”古义为气味相投，此处升华为精神同契，超越宗教畛域。尾联“一卷离骚清彻骨”直击灵魂，“清彻骨”三字力透纸背，将文学阅读升华为生命涤荡；结句“跫然空谷足徽音”，以空谷足音的孤绝回响，反衬道统不灭的坚定信念，在宋亡前夕的苍茫语境中，尤显悲慨而庄严。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引《吴兴备志》：“柴元彪，字炳中，霅川人。宋亡不仕，隐居苕溪，与僧无文、道士张雨辈唱和，诗多清迥拔俗。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十三：“元彪诗宗晚唐而兼得江西瘦硬之致，尤善托物寄慨，此题兰之作，实为心史。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“元彪身丁易代，守志不渝，其诗如《和僧彰无文送兰花韵》，托兰言志，援佛入儒，而气格高骞，无衰飒之音。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“柴元彪此诗，以‘灵均’‘惠远’并举，非泛用典故，实乃宋季士僧交游中儒释互摄之典型心态写照。”
5．《全宋诗》第69册编者按：“本诗为理解宋末遗民与江南禅林精神互动之重要文本，其‘太极’‘莲社’‘离骚’三重意象叠印，构成独特文化复合体。”
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