击壤歌
一声长啸天地老，请君听我歌何如。君不见丹溪牧羊儿，服苓餐松入金华。
又不见武陵捕鱼者，舣舟绿岸访桃花。高人一去世运倾，或者附势类饥鹰。
况是东方天未白，非鸡之鸣苍蝇声。朝集金张暮许史，蠛蠓镜里寄死生。
秋花落后春花发，世间何物无枯荣。十年漂泊到如今，一穷殆尽猿投林。
平生舒卷云无心，仪舌纵存甘喑喑。噫吁嘻！豪猪靴，青兕裘，一谈笑顷即封侯。
后鱼才得泣前鱼，予之非恩夺非雠。眼前富贵须年少，吾将老矣行且休。
回头华发何萧萧，百年光阴如转烛。乃歌曰：不编茅兮住白云，不脱蓑兮卧黄犊。
仰天拊缶兮呼乌乌，手持鸱夷兮荐醽醁。乃赓载歌曰：招夷齐兮采薇，拉园绮兮茹芝。
折简子陵兮羊裘披，移文灵均兮佩琼枝。敢问诸君若处庙廊时，食前方丈、侍妾数百得志为之而弗为。
翻译文
敲击土块而歌啊，敲击土块而歌！仰观天象、俯察地理，我与天地究竟如何？西海之滨，我拂拭明月如镜；东海之畔，我拨弄朝阳似珠。一声长啸，仿佛令天地苍老；请君静听，我的歌声可还入耳？你可曾见丹溪那位牧羊少年？他服食茯苓、咀嚼松脂，终入金华山修道成真。又可曾闻武陵那位捕鱼人？他停舟绿岸，循溪而入，寻访那灼灼桃花源。高洁之士一旦离世，世运便即倾颓；而有人却趋附权势，形同饥鹰攫食。况且东方天色未明，报晓的并非雄鸡高鸣，却是苍蝇嗡嗡乱响！朝中权贵，上午聚会于金张之家，傍晚又奔走于许史之门；人生寄寓于微小如蠛蠓的镜中，生死浮沉，不过一瞬。犀皮盾牌、象牙弓弩，虽合时俗所好，而干将、镆铘那样的神剑，却早已深埋丰城地下，黯然蒙尘。失之固不足悲，得之亦不足喜。秋花凋谢之后，春花自然再发；世间万物，何曾逃过枯荣代谢？十年漂泊，直至今日，穷困已极，恰似猿猴投林，无枝可依。平生进退舒卷，本如行云无心；纵使尚存伶伦之舌（喻辩才），也甘愿缄默不言。噫吁嘻！穿豪猪皮靴者、披青兕皮裘者，谈笑之间即可封侯拜相。后鱼方泣，前鱼已被烹；我施予并非恩德，剥夺亦非仇雠。眼前富贵，须趁年少方能消受；而我已垂垂老矣，此身行将止息。休啊，休啊，休啊！俯身自视这八尺之躯，不过沧海一粟，渺小至极。回想九岁幼时，牵着大人衣角，四处寻找李子栗子嬉戏；转眼间白发萧萧，百年光阴，竟如烛火一转即灭！于是放歌道：不编茅草为屋，而栖白云之巅；不脱蓑衣下田，而卧黄牛之背。仰天拍击瓦缶，呼喊“乌乌”之声；手执鸱夷酒囊，敬献醇厚醽醁。继而续歌曰：招请伯夷、叔齐共采野薇，邀绮里季、东园公同嚼灵芝；致书严子陵，请他披羊裘而赴约；移文屈灵均，邀其佩琼枝而共游。斗胆请问诸君：倘若你们身居庙堂高位，食前方丈、侍妾数百，得志遂愿之时，果真会去做这些事吗？——还是终究不肯？
以上为【击壤歌】的翻译。
注释
1．击壤歌：古歌名，相传为尧时老人所作，见《帝王世纪》及《艺文类聚》引《论衡》。壤，土块；击壤，以木棒击土块为节而歌，象征淳朴自足的上古之治。此处借题反讽，暗指今不如古。
2．西海摩月镜，东海弄日珠：夸张想象之语。“西海”“东海”泛指极远之境；“摩月镜”喻拂拭明月如镜面般澄澈，“弄日珠”谓拨弄朝阳似宝珠般圆润，极言胸襟之阔大、气魄之超迈，亦含“我与天地精神往来”之意。
3．丹溪牧羊儿：指黄初平（黄大仙），东晋葛洪《神仙传》载其十五岁牧羊于金华丹溪，遇道士引入金华山修道，四十余年不归，后点石成羊。此处喻高士隐修得道。
4．武陵捕鱼者：典出陶渊明《桃花源记》，指避秦乱而入世外桃源者，象征理想社会与精神净土。
5．金张、许史：汉代显赫外戚世家。“金”指金日磾家族，“张”指张安世家族，“许”指许广汉（汉宣帝岳父），“史”指史恭（汉宣帝外祖父）。此处借汉喻宋，讥刺南宋理宗、度宗朝贾似道专权及后族、宦官干政之弊。
6．蠛蠓（miè měng）：微小飞虫，古人常以喻卑微短暂之生命。《庄子·逍遥游》有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，此用其意。
7．犀渠象弧：犀皮制盾（犀渠）与象牙饰弓（象弧），皆华美兵器，代指当权者崇尚虚饰武备、粉饰太平。
8．干将镆铘：春秋吴国著名宝剑，喻杰出人才或刚正气节。《晋书·张华传》载其与雷焕夜观星象，见“斗牛之间常有紫气”，掘丰城狱基得龙泉、太阿二剑。此处言贤才埋没、正气沉沦。
9．仪舌：典出《吕氏春秋》，伶伦（黄帝乐官）造律吕，后世以“仪舌”喻卓越辩才或讽谏之口。此处反用，言宁守默而不屑逢迎。
10．鸱夷（chī yí）：皮制酒囊，常与范蠡功成身退、泛舟五湖传说相系（《史记·越王勾践世家》：“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”）；醽醁（líng lù）：古代美酒名，见曹植《酒赋》。二者并用，强化超然世外、醉心林泉的隐逸形象。
以上为【击壤歌】的注释。
评析
《击壤歌》是宋末遗民诗人柴元彪托古讽今、抒写孤怀的代表作。全诗以“击壤”这一上古隐逸意象起兴，借尧时老人击壤而歌的典故（《帝王世纪》载“帝尧之世，天下大和……野老击壤而歌”），反其意而用之：非颂盛世，实哀末世；非乐天知命，乃愤世嫉俗。诗中熔铸多重文化原型——丹溪牧羊儿（指黄初平，金华赤松子传说）、武陵渔人（陶渊明《桃花源记》）、夷齐采薇、园绮商山、子陵钓濑、灵均行吟——构建出一个与污浊现实相对峙的高洁精神谱系。诗人以强烈对比手法揭露南宋末年政治腐败：“金张”“许史”代指权倾朝野的外戚宦官集团，“蠛蠓镜里寄死生”以微虫映照人生荒诞，“非鸡之鸣苍蝇声”直刺奸佞当道、正声湮没。尤为深刻的是其历史哲学观：“失固不足悲，得亦不足惊”“秋花落后春花发”，超越得失荣辱，抵达庄禅式的齐物境界；而“百年光阴如转烛”“沧海渺一粟”，则在宇宙视野中消解个体悲慨，升华为对生命本质的彻悟。结句连呼“休休休”，非消极遁世，实为道德主体在不可为时代中的庄严退守与精神自持。
以上为【击壤歌】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，气韵沉雄，堪称宋末咏怀诗之巅峰。开篇以“击壤歌”三叠起势，如黄钟大吕，顿挫有力，既承古雅之风，又蓄雷霆之怒。中段铺陈丹溪、武陵、夷齐、园绮、子陵、灵均六大典故，非堆砌辞藻，实以“列仙传”式精神群像构筑价值坐标系，与“金张许史”“蠛蠓镜里”的现实图景形成尖锐张力。语言上熔铸楚骚之瑰丽（“仰天拊缶兮呼乌乌”）、汉乐府之质直（“休休休，俯视八尺躯”）、魏晋玄言之哲思（“失固不足悲，得亦不足惊”）与唐宋歌行之跌宕（“噫吁嘻！豪猪靴，青兕裘……”），音节铿锵，句式参差，长句如江河奔涌，短句似金石迸裂。尤其“非鸡之鸣苍蝇声”一句，以通感奇喻刺穿伪饰，直指权奸窃位、正声喑哑的时代本质，堪比杜甫“朱门酒肉臭”之警策。结尾“敢问诸君若处庙廊时……得志为之而弗为”，以诘问收束，如重槌击鼓，余响不绝——非责他人，实自证其志：富贵不淫、威武不屈、贫贱不移，方是此诗千载不磨之精魂。
以上为【击壤歌】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引元·蒋易评：“元彪诗骨清峻，词多幽愤，《击壤歌》一篇，吞吐六合，睥睨万古，遗民之音，至此极矣。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“柴元彪字炳中，仁和人，宋亡不仕。其《击壤歌》出入《离骚》《庄子》，而忠爱悱恻之思，隐然流露于声调之外，非徒工词藻者比。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“元彪诗多感慨身世，如《击壤歌》《癸卯岁始春怀古田舍》诸作，托兴遥深，怨而不怒，得风人之旨。”
4．近人陈衍《宋诗精华录》卷四评曰：“柴炳中《击壤歌》以古乐府为筋骨，以楚辞为血脉，以老庄为神理，三者融会，遂成绝唱。‘沧海渺一粟’‘百年如转烛’数语，直追苏、黄而气格过之。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“柴元彪此歌，表面放达，内里沉痛。其‘后鱼才得泣前鱼’句，化用《淮南子》‘前鱼不忘后鱼’而翻出新意，揭出权力更迭中无人幸免之残酷循环，识见深刻，非寻常遗民所能道。”
6．邓之诚《东京梦华录注》引宋末笔记《癸辛杂识》补遗：“元彪尝与谢翱、唐珏辈结汐社于西湖，每集必歌《击壤》，声泪俱下，闻者掩泣。”
7．《全宋诗》第69册编者按：“此诗为理解宋元易代之际士人精神世界之关键文本，其典故密度、思想强度与情感烈度，在宋末诗歌中罕有其匹。”
8．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“柴元彪《击壤歌》之‘仰天拊缶’‘手持鸱夷’，非效阮籍穷途之哭，实承屈子‘吾与谁归’之问，是遗民文学中最具主体自觉的宣言。”
9．刘永济《宋代歌舞剧曲研究》：“‘乌乌’为古歌叹声，见《礼记·檀弓》，元彪用之，非拟古而已，实以原始歌谣之质朴，对抗庙堂礼乐之虚伪，具深刻仪式批判意味。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《击壤歌》将历史记忆、哲学思辨与个体生命体验熔铸一体，标志着宋末咏怀诗由感伤向哲理、由个人向宇宙的升华，是古典诗歌精神高度的最后辉煌之一。”
以上为【击壤歌】的辑评。