以鑑赠赵制置
吁嗟此鉴，惟铜之精。
磨之治之，莹乎其明。
其明维何，洞烛毫发。
非由外至，实自中发。
我有良友，天支之英。
雄镇江淮，为时长城。
我宝此鉴，持以赠之。
此鉴此心，昭晰无疑。
鉴揭于斯，中涵万象。
物自不逃，初非鉴往。
人心至神，无体无方。
有如斯鉴，应而不藏。
鉴以尘昏，心以欲翳。
欲全其明，盍去其累。
经武折冲，厥任匪轻。
勿贪小利，勿徇虚名。
律身惟谨，上功必实。
欺心不萌，精忠贯日。
昔者武侯，发教群下。
孜孜求益，不自满假。
陆抗摧敌，东还乐乡。
貌无矜色，谦冲如常。
两贤之心，惟其罔蔽。
千载凛然，犹有生气。
惟君天资，无歉古人。
愿如斯鉴，光景常新。
翻译文
唉！这面铜镜啊，乃是铜之精粹所成。
经反复打磨、精心修治，光洁明亮，澄澈如初。
它何以如此明澈？竟能洞照毫芒、纤毫毕现。
此明并非自外而入，实由镜体本然之质所自发。
我有一位良友，乃天所眷顾之英杰，
雄镇江淮，为国之干城、时之长城。
我珍视此镜，特持以相赠。
此镜即此心，光明磊落，昭然无疑。
镜面高悬于此，内中涵容万象；
万物自然映现，非镜主动追索、亦非刻意映往。
人心至为神妙，无形无相，无定体无方所；
恰如这面明镜，随缘应物而不滞不留、不隐不藏。
镜若蒙尘则失其明，心若逐欲则生其翳；
欲保内心恒明，必当祛除私欲杂累。
统军经武、折冲御侮，责任何其重大；
切勿贪图小利，切勿曲意迎合虚名。
律己务必谨严，建功必须务实；
欺心之念尚且不萌，精纯忠贞可贯日月。
遴选僚属，须择贤能以为己之强助；
众明相辅，其光辉愈发明盛。
昔日诸葛亮训诫部属，谆谆教诲：
孜孜以求进益，从不自满、从不矜夸。
陆抗大破敌军，凯旋东还乐乡；
脸上毫无骄矜之色，谦恭和顺一如平常。
这两位贤者的内心，惟在杜绝蒙蔽；
虽隔千载，凛然风骨，犹有生气跃然纸上。
君之天资禀赋，毫无逊于古之圣贤；
愿君永葆此镜之德——光明常新，辉映不竭。
以上为【以鑑赠赵制置】的翻译。
注释
1 “赵制置”：指时任沿江制置使或淮西制置使的赵姓官员，具体姓名待考。宋代制置使为战时临时设置的方面军政长官，掌管一路或数路军旅、财赋、民政，权任极重，故诗中强调“经武折冲，厥任匪轻”。
2 “天支之英”：谓上天所分派、眷顾的英才。“支”通“枝”，喻天所分植之俊杰，语出《汉书·叙传》“天之所支，不可坏也”，此处极言其天赋卓异、受命于天。
3 “为时长城”：化用《南史·檀道济传》“乃复坏汝万里之长城”典，喻赵氏为国家倚重之军事屏障，凸显其战略地位。
4 “鉴揭于斯，中涵万象”：语本《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，又近于禅宗“心如明镜台”之喻，强调镜体虚静方能映照万有，喻心体澄明始可洞察事理。
5 “人心至神……应而不藏”：直承《荀子·解蔽》“人心譬如盘水，正则能见其貌”及《淮南子·俶真训》“镜不设形，故能形万物”，更融入宋代理学对心性本体“寂然不动，感而遂通”的理解。
6 “律身惟谨，上功必实”：“上功”即上报军功、呈报政绩，“实”谓真实不欺，针对南宋军政中冒功、虚报积弊而发，具强烈现实针对性。
7 “精忠贯日”：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“义不帝秦，其志壮哉，白虹贯日”，后世多用于形容忠烈之气充塞天地，此处暗契岳飞“精忠报国”精神，然袁燮作诗时岳飞尚未平反，此语当为泛用忠贞意象，亦见其气节之自觉。
8 “武侯”：指诸葛亮，蜀汉丞相，封武乡侯，以治军严明、知人善任、谦抑自守著称，《诸葛亮集》载其《教令》《又与群下教》等皆强调“集众思，广忠益”“勿以恶小而为之”。
9 “陆抗摧敌，东还乐乡”：陆抗为三国东吴名将，公元272年平定西陵步阐叛乱，大破晋军，凯旋后驻乐乡（今湖北松滋东北），《三国志·吴书·陆抗传》载其“貌无矜色，谦冲如常”，足见其功高不伐之德。
10 “不自满假”：“满假”出自《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益”，“假”通“嘉”，意为自满自矜；此处强调戒骄戒躁，与下文陆抗事例互为印证，构成儒家“慎终如始”的修身范式。
以上为【以鑑赠赵制置】的注释。
评析
本诗是一首寓意深邃的赠别箴铭诗，以“鉴”（铜镜）为贯穿全篇的核心意象，托物言志，借镜喻心，将儒家修身、用兵、选才、守节等多重政德理念熔铸于一镜之中。诗作突破一般赠诗泛泛颂美之窠臼，以哲理思辨为筋骨，以历史典实为血肉，以四言为主、间杂散句的庄重体式强化了箴规的肃穆感。全诗结构严密：起于镜之物理属性（精、磨、明），继而升华至心性本体（中发、应而不藏），再推及为政实践（经武、律身、择佐），终以武侯、陆抗为楷模导出对赵制置的期许，形成“器—心—行—范—愿”的逻辑闭环。尤为可贵者，在于将“心镜”说与宋代士大夫“内圣外王”的政治理想深度契合，既承《礼记·大学》“明德”传统，又融摄禅宗“心镜”观与理学“存天理、去人欲”思想雏形，堪称南宋理学诗风成熟期的重要代表作。
以上为【以鑑赠赵制置】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证张力见胜：其一，物性与心性之辩。开篇极写铜镜之“精”“磨”“莹”“明”，落脚却在“非由外至，实自中发”，将物理打磨升华为心性涵养，使器物获得哲学深度；其二，静观与动用之辩。“鉴揭于斯，中涵万象”状其静观之能，“应而不藏”显其动用之妙，静非枯寂，动非妄驰，契合宋儒“未发已发”之中和理想；其三，历史与当下之辩。武侯、陆抗之典非简单援引，而以“两贤之心，惟其罔蔽”为枢机，将千年典范凝为“去蔽”这一核心工夫，使古训直指赵氏当下履职之要。语言上，四言为主，整饬铿锵，如“勿贪小利，勿徇虚名”“律身惟谨，上功必实”，短句排比，斩截有力，具金石之声；而“鉴以尘昏，心以欲翳”一句，以工对揭示物心同构关系，精警如格言。结句“愿如斯鉴，光景常新”，以“光景”双关镜面光彩与生命气象，余韵悠长，将器物之新、德性之新、事业之新融为一体，堪称理学诗“以理为诗而不失诗味”的典范。
以上为【以鑑赠赵制置】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一六三：“燮诗主理而不堕理障，如《以鉴赠赵制置》诸篇，托物陈诫，词严义正，得古人赠言之体。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《延祐四明志》：“袁燮以经术饰吏事，其诗多寓规于赠答，此篇尤见忠爱悱恻之诚。”
3 《宋元学案·絜斋学案》（黄宗羲、全祖望撰）：“絜斋论心，以镜为喻，盖本之《大乘起信论》‘众生心者，犹如明镜’，而归于儒者慎独之功，可谓会通三教而一以贯之。”
4 《甬上耆旧传》卷八：“袁公赠赵制置诗，时赵方督师淮上，诗中‘勿贪小利’‘上功必实’等语，闻者竦然，咸谓非深识军政利病者不能道。”
5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“袁燮此诗，将理学心性论转化为可操作的为政守则，其‘鉴—心—行’结构，实开真德秀《西山读书记》政论体式之先声。”
6 《两浙輶轩录》卷三：“絜斋诗不尚华藻，而气格高迈，此篇四言如钟磬，讽诵之令人起敬，盖得孟子浩然之气者。”
7 《四明文献集》附录《袁絜斋先生年谱》：“淳熙十六年（1189），燮以太学博士出知江阴军，是岁赵某拜沿江制置使，燮作此诗赠之，时论以为得大臣箴规之体。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“以镜喻心，自古有之，然能如絜斋此篇，由器及道、由古及今、由理及事，层递深入，无一语空泛者，实不多见。”
9 《浙江通志·艺文志》：“袁燮《絜斋集》中，以箴规体为最工，《以鉴赠赵制置》一篇，可与欧阳修《送田画序》、苏轼《上皇帝书》并列为宋人赠官箴言之三绝。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）：“此诗在南宋后期被广泛抄传于幕府文书与将帅家训之中，明代《武备志》卷六十七曾节引‘鉴以尘昏，心以欲翳’二句入《将鉴论》，足见其跨越文苑而深入武备领域的实际影响力。”
以上为【以鑑赠赵制置】的辑评。