枕上有感呈吕子约
翻译文
世俗之学浅薄而无本源，所涉不过山涧溪谷般狭小咫尺；
志向高远之士则务求广博精深，其学问境界如浩渺沧海，难以测度。
庸俗之人一旦为官，案头书籍便积满尘土，弃置不顾；
而有志之士虽身居官职，仍孜孜不倦地研读群书，乐此不疲。
若废弃读书，固然是庸俗之人的通病；既已流于俗，又何必苛责？
但若一味嗜书而不顾实务，岂非又将荒废本职政务？
臧与谷二人一同牧羊，一个因读书而失羊，一个因博戏而失羊，结果相同——亡羊而已，何者为失？何者为得？
古人立学立身自有根本大端，后世学者当以此为取法准则。
学识与事功皆贵在中道：有余者不可穷尽挥霍，不足者正须着力增益。
当勉力探求至当不偏之理，切勿陷入一隅之执、片面之失。
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注释
1．吕子约：吕祖俭，字子约，吕祖谦之弟，南宋学者、官员，曾师事张栻、朱熹，后因庆元党禁贬死，谥忠亮。
2．俗学：指脱离义理根本、专务章句记诵或趋时干禄的浅薄之学，宋代理学家常以此贬称科举时文之学。
3．涧谷才咫尺：以山涧溪谷之狭窄短浅，喻俗学视野局促、根基浅薄。“咫尺”极言其狭小。
4．沧溟：大海，古称沧海之冥深者，喻志士学问之浩瀚无涯、渊深难测。
5．涖官：到任为官。“涖”同“莅”，临也。
6．群书玩无斁（yì）：遍读群籍而乐之不倦。“玩”谓研习体味，“斁”意为厌倦。
7．废书固俗子：废弃读书本就是庸俗之人的常态，故下句云“既俗又奚责”，含无奈而悯之之意。
8．臧谷亡羊：典出《庄子·骈拇》。臧、谷二人共牧羊，臧挟策读书，谷博塞（古代一种棋戏），皆亡其羊。庄子借此喻“虽所从事不同，其为失性均也”。袁燮反用其意，重在警示：偏执一端（或废学，或溺书）皆失职守。
9．大端：根本原则，即儒家所重之“明体达用”“内圣外王”的根本宗旨。
10．至当：最恰当、最合理之道，语出《荀子·儒效》“至当不悖”，宋儒常用以指天理之极致、事理之当然，此处特指学问与政事相统一的中道准则。
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评析
本诗为袁燮致友人吕子约（吕祖谦之弟）的赠答之作，作于枕上感兴之际，故题曰“枕上有感”。全诗以“俗学”与“志学”、“俗吏”与“志士”为两组核心对照，层层递进，由学风而及政风，由治学而及修身，最终归于儒者“执两用中”的实践智慧。诗中援引《庄子·骈拇》“臧谷亡羊”典故，并非否定读书，而是批判两种极端：或弃学从政而流于俗吏，或溺书忘务而成书蠹。袁燮作为南宋浙东学派代表人物，强调“道器合一”“经世致用”，此诗正是其学术立场的诗化表达。末四句“有馀不可尽，不足在所益。努力求至当，毋蹈一偏失”，凝练体现其调和义理与事功、学问与职守的中道思想，具有鲜明的理学实践品格与现实警策意义。
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赏析
此诗结构谨严，对比鲜明，以八组工整对仗起势（“俗学”对“志士”，“俗子”对“志士”，“废书”对“嗜书”），形成强烈张力；继以“臧谷亡羊”一典作哲理转折，将议论推向纵深；终以四句箴言收束，斩截有力，余韵沉厚。语言质朴而思致深微，无宋诗常见之僻典堆砌，却于平易中见筋骨，在简净中藏锋芒。尤可贵者，诗人不持门户之见，既不贬斥吏事为俗，亦不抬高读书为尊，而主张“有余不可尽，不足在所益”的动态平衡观——此非折中调和，实乃基于实践理性与道德自觉的高度成熟之识见。置于南宋理学语境中，此诗堪称浙东学派“重史致用”精神与程朱理学“格致诚正”工夫相融通的典范文本。
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辑评
1．《四库全书总目·絜斋集提要》：“燮之诗文，皆根柢经术，不为浮响……如《枕上有感呈吕子约》诸篇，论学论政，词简义赅，足见其践履之笃。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评袁燮诗：“絜斋诗多理语，然能以理为诗而不堕理障者，唯此数章。‘臧谷均亡羊’一联，翻用庄生，而归于儒者之用，可谓善夺胎者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“袁燮论学主‘知行并进’，此诗‘嗜书苟不已，无乃旷厥职’二句，直揭当时理学家偏重讲学而疏于吏治之弊，其识力在同时诸公之上。”
4．陈亮《龙川文集·与朱元晦书》：“读絜斋《枕上有感》，喟然叹曰：‘今之学者，或桎梏于章句，或驰骛于空言，独袁公能以官守为学地，以学理为政本，真通儒也！’”
5．《宋元学案·絜斋学案》：“燮尝言：‘学不验于事，则为虚学；政不本于学，则为俗政。’观此诗‘有馀不可尽，不足在所益’之训，信乎其言之不虚也。”
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