轼欲以石易画，晋卿难之，穆父欲兼取二物，颖叔欲焚画碎石，乃复次前韵，并解二诗之意
春冰无真坚，霜叶失故绿。
鴳疑鹏万里，蚿笑夔一足。
二豪争攘袂，先生一捧腹。
明镜既无台，净瓶何用蹙。
盆山不可隐，画马无由牧。
聊将置庭宇，何必弃沟渎。
焚宝真爱宝，碎玉未忘玉。
授之无尽灯，照此久幽谷。
定心无一物，法乐胜五欲。
三峨吾乡里，万马君部曲。
卧云行归休，破贼见神速。
翻译文
春天的冰并不真正坚固，经霜的树叶也失去了昔日的翠绿。
鹌鹑自以为能像大鹏一样翱翔万里，小虫讥笑夔（独脚神兽）只有一足。
两位豪士争执不休，捋袖相向，而先生却在一旁捧腹大笑。
既然心如明镜本无台可依，那净瓶又何必紧蹙眉头？
盆景般的山无法隐居，画中的马也不能放牧。
暂且将它们安置在庭院之中，又何须一定要丢弃于沟渠？
焚烧宝物正说明珍爱宝物，打碎美玉仍不忘其为玉。
早知公子贤德，一言出口连长者都为之折服。
想看转化外物的奇妙境界，所以借用“求马”的占卜来比喻。
维摩诘既已舍去万法，天女便又随他而去。
将那无尽之灯传予你，照亮这长久幽暗的山谷。
内心澄澈，毫无挂碍，佛法之乐远胜五种世俗欲望。
峨眉三山是我的故乡，万马奔腾是你的部属。
愿你闲卧云间，从容归去；出征之时破敌神速，建功立业。
以上为【轼欲以石易画，晋卿难之，穆父欲兼取二物，颖叔欲焚画碎石，乃复次前韵，并解二诗之意】的翻译。
注释
1. 轼欲以石易画：苏轼想用奇石交换晋卿的画作。
2. 晋卿难之：王诜（字晋卿），北宋画家，此处指他不愿交换。
3. 穆父、颖叔：赵令畤（字景贶，号穆父）、鲜于侁（字子骏，号颖叔），皆苏轼友人。穆父欲兼得石与画，颖叔主张焚画碎石以绝争端。
4. 次前韵：依照之前唱和诗的韵脚再作诗。
5. 春冰无真坚，霜叶失故绿：比喻事物虚幻不实，出自佛家无常观。
6. 鴳疑鹏万里：鹌鹑（小鸟）误以为自己能如大鹏飞万里，典出《庄子·逍遥游》。
7. 蚿笑夔一足：百足虫笑夔只有一足，亦出《庄子》，喻各有所适，不必相讥。
8. 二豪：指穆父与颖叔二人意见相左。攘袂：捋起袖子，形容争执激烈。
9. 先生一捧腹：苏轼自指，笑看他人争执。
10. 明镜既无台：化用惠能偈语“本来无一物，何处惹尘埃”，强调心性本空。
11. 净瓶何用蹙：净瓶为佛教法器，蹙眉象征忧虑，意谓既心无挂碍，何须忧愁。
12. 盆山不可隐：盆中假山不能真正隐居，喻人工之物难代自然。
13. 画马无由牧：画中马无法放牧，喻虚幻之物不可实用。
14. 焚宝真爱宝，碎玉未忘玉：焚画碎石看似毁弃，实因珍爱，反证情之所钟。
15. 耆年伏：年高德劭者亦佩服其言论。
16. 求马卜：借用《列子》中“九方皋相马”典故，喻透过现象看本质。
17. 维摩既复舍，天女还相逐：维摩诘居士虽舍万法，天女仍随之，见《维摩诘经》，喻不执不离的中道。
18. 无尽灯：佛家语，喻佛法传承不断，能照亮黑暗。
19. 法乐胜五欲：佛法带来的喜悦远胜色、声、香、味、触五种欲望。
20. 三峨：即峨眉山，苏轼为眉州人，故称“吾乡里”。
21. 万马君部曲：赞对方有统军之才，部曲指军队。
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评析
此诗为苏轼和友人围绕“以石易画”一事所作的哲理诗，借物喻理，融汇儒释道思想，体现其豁达超然的人生态度。诗中通过“春冰”“霜叶”起兴，揭示万物无常；以“鴳疑鹏”“蚿笑夔”讽刺认知局限与执念；再以“二豪争攘袂”写世人对物质的执着，而“先生一捧腹”则展现诗人超脱旁观的智慧。全诗层层递进，由具体事件上升至人生哲理，最终归于佛家“无物”“法乐”的境界，并寄望于友人兼具出世之志与入世之才。语言机锋迭出，意象丰富，体现了苏轼“转物而不为物转”的精神追求。
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赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇以自然意象“春冰”“霜叶”点出万物无常，奠定全诗哲思基调。继而引入寓言式对比——“鴳疑鹏”“蚿笑夔”，巧妙讽刺人类认知的局限与偏执。随后转入现实场景，“二豪争攘袂”生动刻画友人间因物起争，而“先生一捧腹”则凸显苏轼超然物外的智者姿态。中间数联层层推进，从“盆山”“画马”的实用性讨论，到“焚宝”“碎玉”的情感悖论，最终升华为佛理境界：“明镜无台”“定心无物”，体现其深受禅宗影响的心性观。结尾寄望友人既能“卧云”归隐，又能“破贼”建功，实现儒释合一的理想人格。全诗用典密集而自然，语言诙谐中见深沉，机锋处处，展现了苏轼融通百家、出入自在的思想高度与艺术造诣。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗因物赋理，托兴深远，非徒逞辞藻者可比。”
2. 纪昀《纪评苏诗》卷二十三：“语带禅机，而不见其枯寂；议论纵横，而不失其雅驯。东坡之妙，在能以理趣入诗。”
3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“起结皆关出处大义，中幅跌宕诙谐，的是坡老本色。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗专明转物之妙，不滞于物，亦不弃于物，乃知公于晋卿之争，特借题发挥耳。”
5. 钱锺书《谈艺录》：“东坡好以禅喻诗，此篇尤为显例。‘明镜无台’‘定心无物’，直揭心宗，而终归于‘法乐胜五欲’，非佞佛也，取其安顿心灵之道而已。”
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