张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬

1．冥心：静寂其心，排除杂念以深入体察。语出《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，冥冥乎无见，默默乎无闻。”

2．夜旦无反恶：谓昼夜交替乃自然常序，本无善恶对立之分。“反恶”即违逆、悖乱之意，此处强调天道运行之浑然中正。

3．齐人瑟：典出《韩非子·外储说左上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”后亦泛指滥竽充数、徒具其表者；此处取“齐人独鼓瑟而不知五音相和”之义，喻拘执一端、不识整体。

4．荆人璞：即“和氏璧”典故，见《韩非子·和氏》。楚人卞和得玉璞于荆山，献厉王、武王，皆被斥为石，两刖其足；文王时剖璞始得美玉。喻真才实学常遭埋没，识鉴之难。

5．耳目短：谓感知能力有限，引申为见识浅、格局窄，语出《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”反衬“耳目短”即不善假于道、不务精思。

6．然诺：应诺、许诺，引申为轻率表态、妄下断语。《史记·游侠列传》：“其言必信，其行必果，已诺必诚。”此处“不重然诺”非谓背信，而是不轻易以耳目所限作绝对判断。

7．张冠卿：南宋诗人，生平不详，与陈傅良有诗文往来，《永嘉丛书》及《宋诗纪事》略有载录。

8．次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚字及其先后次序作诗，要求严格，尤见功力。

9．陈傅良（1137—1203）：字君举，号止斋，温州瑞安人，南宋著名学者、政治家、文学家，永嘉学派早期代表人物，师事薛季宣，主张“通商惠工”“经世致用”，诗风清刚简奥，理致深密。

10．《宋诗纪事》卷五十八载此诗题作《张冠卿以前诗“怀哉各努力，人物古来少”之句为十诗见寄，次韵奉酬》，可证其为明确酬答之作，非泛泛抒怀。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的注释。

本诗为陈傅良酬答张冠卿《诗怀哉各努力人物古来少》十首组诗之作，紧扣“各努力”与“人物古来少”之命题，以哲思统摄全篇。诗人不作直白应和，而从宇宙观切入，以“同”“各”之辨为纲，揭示个体独特性（“各”）与普遍规律（“同”）的共生关系；继以昼夜星河之象喻天道自然、不可强求；再借“齐人瑟”“荆人璞”两个典故，分指认知局限与价值遮蔽，深化对人才生成、识鉴与自我持守的反思；结句自省“耳目短”“不重然诺”，实为对浮躁应和、轻率立论的警醒，体现宋儒慎思明辨、内省克己的精神品格。全诗理趣深湛，用典精切，语简而意丰，是宋代酬唱诗中少见的哲理佳构。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的评析。

此诗虽为次韵酬答，却超越应景敷衍，升华为对人才本质与认知限度的哲学叩问。“冥心观宇宙”起势高远，以天道观照人事，奠定全诗理性基调；“夜旦无反恶”一句，化用《周易·恒卦》“日月得天而能久照”之意，将时间秩序转化为价值中立的认知前提，消解了世俗功过是非的简单二分。“齐人瑟”与“荆人璞”对举尤为精妙：前者指向主体认知的封闭性（执一而失和），后者揭示客体价值的隐蔽性（真质待识），二者共同构成人才生成与识别的双重困境。尾联“嗟余耳目短，岂故重然诺”，以退为进，表面自抑，实则确立了一种审慎、谦抑、开放的理性姿态——这正是永嘉学派“务实不虚”“重考订、戒空谈”精神在诗歌中的典型呈现。全诗无一闲字，意象凝练，逻辑缜密，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的赏析。

1．《宋诗钞·止斋诗钞》评：“君举诗主理而忌腐，尚简而弥厚，此篇以宇宙之大较形骸之微，以天道之常衡人事之变，语似平淡，味之无穷。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《永嘉文献录》：“傅良酬冠卿诗，不和其激昂之气，而探其所以然之故，盖深知‘人物古来少’不在时运之偶缺，实在同异之难明、真伪之易淆也。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》论陈傅良诗云：“其作多以理为骨，而能融理入象，不堕理障。如《次韵奉酬张冠卿》‘此有齐人瑟，彼有荆人璞’一联，用典如盐着水，既存古意，又启新思。”

4．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良之诗，根柢经术，出入诸子，故说理而不腐，使事而不晦，此篇尤见其学养之醇。”

5．《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“陈傅良此诗将永嘉学派的实证精神与诗性思辨高度融合，标志着南宋理趣诗由‘以文为诗’向‘以思为诗’的深层演进。”

以上为【张冠卿以前诗怀哉各努力人物古来少之句为十诗见寄次韵奉酬】的辑评。