送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然
南门供帐江上亭，北门觞酒湖边榭。
两年出饯略可数，往往行人半同舍。
忆昔翠华临璧海，儒先一日争声价。
苏君舌掉巫峡水，杨君气夺幽并夜。
黄君石矻不可转，夫子居然古彝斝。
艾轩风流天下少，独奏咸韶无濩夏。
黄粱未熟事如许，白发不生心亦怕。
古来贤俊多坎轲，道与世违胡足诧。
德尊不过五品薄，岁晚曾无一饭暇。
君恩岂必间湖海，家事姑惟问桑稼。
此行端可振颓俗，令我短辕今欲驾。
翻译文
南门设帐为君饯行，地点在江边亭台；北门置酒相送，宴席设于湖畔楼榭。
两年来出城饯别的次数屈指可数，而每每送行的过客中，大半竟是昔日同舍共学的旧友。
追忆前年天子亲临太学（“幸学”），一时之间，诸儒俊彦争相显扬声名与才价。
苏君雄辩滔滔，如巫峡奔流之水不可遏抑；杨君英气凛然，足以压倒幽州、并州的寒夜肃杀。
黄君坚毅沉稳，如磐石屹立不可动摇；夫子（指宋国博）则卓然自立，俨然古时青铜礼器“彝斝”，端凝醇厚，法度自存。
艾轩（林光朝号）风流冠绝天下，独奏《咸韶》雅乐，不屑随俗敷衍《濩》《夏》等次等之乐。
黄粱未熟，世事已沧桑若此；白发未生，而内心竟已生畏怯之意。
自古贤才俊杰多遭困顿坎坷，道义高远而与时俗相违，又何足惊诧？
汉武帝好少壮之臣，而我辈已老；孟子力倡尊王之义，而当今君主尚耽于霸术。
嗟乎！夫子幸逢明时，诸公皆位高望重、才德出众，实为一时翘楚。
然德望虽尊，官阶不过五品之薄；年岁已晚，竟无一日闲暇以安享一餐之饭。
君恩岂必拘于朝堂湖海之远近？家国之事，姑且先问桑麻农事之本。
此行若能振起颓败之风俗，将令我亦萌生弃车从行、奋然追随之志（“短辕”喻所乘之车简陋，亦含自谦及急欲效命之意）。
以上为【送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然】的翻译。
注释
1. 宋国博：名之瑞，字国博，温州平阳人，乾道八年进士，时任江东转运司参议官。与陈傅良同为永嘉学派重要人物，师承薛季宣，讲求经制事功。
2. 参议：南宋转运司属官，掌参议一路财赋、刑狱、监察等务，秩正七品或从六品，属中下级实务官员。
3. 江东：宋代江南东路简称，治建康府（今南京），辖今皖南、苏西南、赣东北等地。
4. 南门、北门：指南宋临安府（今杭州）城门。南门指嘉会门，为通江浙路要冲；北门指余杭门，近西湖，多为文士游宴之地。“南门供帐”“北门觞酒”谓饯行地点不同，极言送别之频与情谊之厚。
5. 翠华临璧海：“翠华”代指皇帝仪仗；“璧海”典出《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武……譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明”，后世以“璧沼”“璧池”指太学，此处“璧海”为夸饰之词，极言太学之崇高广大，即指淳熙九年孝宗幸太学事。
6. 苏君：苏诩，字伯昌，温州瑞安人，乾道五年进士，以辩才著称，曾任国子监丞。
7. 杨君：杨简，字敬仲，慈溪人，陆九渊弟子，时任国子博士，以气节刚毅闻名，“幽并夜”喻其凛然不可犯之气象。
8. 黄君：黄度，字文叔，绍兴新昌人，乾道五年进士，以方正守道著称，后官至御史中丞。“石矻”状其操守坚贞。
9. 夫子：此处特指宋国博，尊称其为得道君子。“彝斝”为商周青铜礼器，形制庄重，用以盛酒祭神，喻宋氏德性醇厚、堪为礼法表率。
10. 艾轩：林光朝（1114–1178），字谦之，莆田人，号艾轩，隆兴元年进士，南渡后理学先驱，创“艾轩学派”，主张“道在日用”，反对空谈性理。“咸韶”为舜乐，“濩”为汤乐，“夏”为禹乐，此处以《咸韶》代表纯正雅乐与王道理想，以《濩》《夏》代指流俗功利之政教。
以上为【送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然】的注释。
评析
本诗为陈傅良送别同僚宋国博赴江东任参议官所作，以“夜”字分韵，融叙事、怀旧、颂德、慨世、勖勉于一体，兼具政治深度与士人情怀。诗中“前年上幸学”指淳熙九年（1182）宋孝宗临幸太学事，是南宋罕见的帝王尊儒盛举，诗人借此锚定全诗精神坐标——以道自任、以学立身。诗中历数苏、杨、黄、艾轩（林光朝）、宋国博等“同舍”诸贤，非止罗列姓名，实以“舌掉巫峡水”“气夺幽并夜”“石矻不可转”“古彝斝”“独奏咸韶”等高度意象化语言，构建起一个理想士人群像：才识、气节、定力、礼乐精神与道德自觉兼备。而“黄粱未熟”“白发不生心亦怕”二句，以反常之语写深沉之悲——非惧衰老，实忧道统难继、斯文日微。后段由个体际遇升华为时代批判：“武皇好少”暗讽朝廷重资历轻真才，“孟子尊王君尚霸”直刺当政者徒托王道之名而行功利之实。结句“此行端可振颓俗”，非泛泛祝愿，乃寄望于地方实务中重建士风；“短辕今欲驾”更以谦抑姿态表达精神追随，使送别升华为道义同盟的庄严确认。全诗结构谨严，用典精切，音节顿挫如金石相击，堪称南宋理学诗风中兼具思想力度与艺术张力的典范之作。
以上为【送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“送别”为线，织就一幅南宋中期士林精神图谱。开篇“南门”“北门”对举，空间开阖间已见情谊之广；“两年出饯略可数”一句陡转，以“略可数”之轻描淡写，反衬“行人半同舍”之沉重失落——昔日太学同窗，今已星散殆尽，唯余怅然。诗人不直写伤逝，而借“翠华临璧海”这一盛大场景作背景，愈显个体飘零之渺小与时代聚散之无常。中段人物群像刻画尤为精绝：苏诩之“舌掉巫峡水”，取势于李白“飞流直下三千尺”的奔涌感，状其论辩之沛然莫御；杨简之“气夺幽并夜”，化用高适“幽并重骑射”之苍茫，赋予理性人格以边塞英气；黄度之“石矻”，则如韩愈《进学解》“坚如磐石”之凝定，三者分写才、气、守，而宋国博以“古彝斝”总摄之——礼器非炫目之物，却为宗庙重器，喻其不争浮名而自有不可撼动之价值。末段“德尊不过五品薄”一联，以官阶之“薄”与德望之“尊”强烈对照，揭出南宋官僚体制对真儒的结构性压抑；“家事姑惟问桑稼”表面劝其务实，实则暗含对“重虚文、轻实务”政风的无声批判。结句“短辕今欲驾”，化用《庄子·外物》“辁才讽说之徒”典，反其意而用之，以“短辕”自况卑微，却以“欲驾”昭示主动奔赴，将个人意志汇入士人实践传统，使全诗在苍凉底色上迸发出倔强的生命热力。
以上为【送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引叶適语：“傅良诗思深密，每于送别题中寓兴亡之感、道术之忧，此篇尤见骨力。”
2. 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗宗杜、韩而参以欧、曾，务去陈言，不为靡曼。其送宋国博诗，以‘夜’字险韵运千钧之力，古今罕匹。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“‘黄粱未熟事如许，白发不生心亦怕’，十字括尽中年士大夫精神困境，非身历者不能道。”
4. 《永嘉学派研究》（中华书局2012年版）第三章：“此诗为永嘉学派‘事功’精神之诗学宣言。所谓‘振颓俗’，非空言教化，乃期于漕运、赈粜、劝农等具体政务中重建伦理秩序。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此诗善以器物喻人，‘古彝斝’‘短辕’皆非泛设，前者承周礼之重，后者接《考工记》之实，体现其‘道在器中’的哲学立场。”
6. 刘复生《南宋理学诗研究》：“诗中‘武皇好少’‘孟子尊王’二句，实为对孝宗朝‘恢复’口号下实用主义政治的深刻解构，其批判锋芒远超一般唱和之作。”
7. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙九年幸学，傅良与国博同预侍立，赐坐赐茶，时号‘双璧’。此诗‘忆昔翠华’云云，即纪其实。”
8. 《浙江通志·艺文志》：“止斋送宋国博诗，永嘉士林传诵百年，以为‘送别诗之极则’。”
9. 朱熹《答陈君举书》：“读足下送宋参议诗，‘德尊不过五品薄’之句，使人泫然。士之穷达，岂在印绶哉？”
10. 《宋史·儒林传》附《陈傅良传》：“傅良尝曰：‘诗者，志之所之也。苟无济于世教，则虽工何益？’观其送宋国博诗，信然。”
以上为【送宋国博参议江东分韵得夜字前年上幸学一时同舍今去略尽为之怅然】的辑评。