还徐叔子犀带
徐子赠我旧宝犀，宣和国工所事治。玄玉十截黄四垂，厚且半寸径尺围。
方廉整不刻毫厘，金饰诸末柔丹韦。寘之止斋光陆离，天吴海若不敢窥。
奈何骨相堪蓑衣，自得此带逢百罹。我服黑角二纪馀，岁月几半蒙蛛丝。
识与不识皆歔欷，恨不披拂来隆墀。湖湘老把乘边麾，次第三节登王畿。
修门再入留郎闱，上皇一见玉色怡。阔步蓬山上坳螭，向者所恨今交讥。
惧沥肝胆得请归，自意永与渔樵嬉。急诏适际潜龙飞，误恩狎至湛露斯。
古来逾分天不宜，百炊未满万事非。还观椟中一解颐，吾腰安用尔带为。
徐子盛年修干支，才华不数纷纷儿。请以带去藏待时，拖金县玉未可知。
招招车骑来何迟，苦勿留此令我悲。君不见在昔十围终失之，终朝三褫事尤危。
况我昏睡谁护持，亦恐夜半神运蛟龙移。
翻译文
徐叔子赠我一条旧日珍藏的犀带，乃北宋宣和年间宫廷工匠精心制作。带身以玄色犀角制成，共十段相接，四缘镶黄，厚约半寸，周长约一尺。形制方正端严，毫厘不苟；两端以金饰加固，再覆以柔韧丹色皮革。置于我止斋书室，光采熠熠，连水神天吴、海神海若亦不敢直视。
然而我生来骨相清癯，本宜披蓑戴笠、归隐林泉，却偏偏因得此带而屡遭困厄。我佩戴黑角带已二十余年，岁月过半，带面竟蒙满蛛丝。无论相识与否者见之，无不叹息唏嘘，皆憾我未能持此宝带，昂然步入宫门丹墀。
昔日湖湘守臣执掌边防军务，继而三度奉召入京，终得进入宫禁任职郎官。皇上再度召见时，龙颜悦怡，我亦曾阔步登上蓬莱山巅，攀援盘曲的螭龙石阶——从前所抱憾者，如今反成他人讥议之资。
我唯恐剖肝沥胆亦难酬恩，遂恳请辞官归里，自以为从此永伴渔父樵夫，优游林下。岂料正当潜龙未跃、新帝尚在藩邸之时，忽奉急诏，误蒙殊恩，如承湛露恩泽般沛然难拒。
古来逾越本分，天道所忌；百次炊饭尚未熟透，万事已先倾颓。回看匣中犀带，不禁莞尔一笑：我这腰身，何须此等华贵之带？
徐君正值盛年，干支周流，气宇修然；才华卓荦，岂是俗子庸流可比？请携此带归去，深藏以待时运；他日若得显达，或可拖金佩玉，位列朝班。
门外车马招招，何其迟迟不来？切莫久留此带，徒令我心悲怆！君不见：昔日“十围之木”终致失守，一昼之间三度褫夺印绶，事尤危殆。况且我昏昏欲睡，无人护持，更恐夜半神物暗运，蛟龙衔带而去！
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注释
1 徐叔子：徐谊，字子宜，一字叔子，温州人，陈傅良同乡挚友，乾道八年进士，官至礼部侍郎、知建康府，以刚直敢谏著称。
2 犀带：唐代始定三品以上服金玉带，五品以上服金带，六品以下服犀带；宋代沿袭，犀带为高级文官身份象征，尤以宣和年间所制为精。
3 宣和国工：指北宋徽宗宣和年间（1119–1125）少府监所属宫廷匠人，以精工犀玉著称。
4 止斋：陈傅良书斋名，因其号“止斋先生”而得名，位于温州瑞安。
5 天吴海若：天吴为水伯，海若为海神，典出《庄子·秋水》，此处极言犀带光华慑服神祇。
6 黑角：即黑角带，宋代低级官员或致仕者所服，材质为牛角染黑，与犀带形成等级对照。
7 二纪：一纪为十二年，二纪即二十四年，陈傅良乾道三年（1167）中进士，至绍熙年间（1190–1194）辞官，恰约二十余载。
8 修门：楚都郢城南门，代指朝廷；此处用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”意，喻入朝为官。
9 湛露：《诗经·小雅》篇名，汉代以来常喻帝王恩泽，此处指光宗即位后对陈傅良的特旨擢用。
10 十围终失：典出《左传·哀公十七年》“十围之木，始生如蘖”，喻根基虽固而终有倾覆之虞；又化用《庄子·人间世》“栎社树”寓言，强调大材反招祸患。
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评析
此诗为陈傅良晚年辞官前后所作，借还赠犀带一事，抒写士大夫进退出处之深沉矛盾与精神焦灼。全诗以犀带为线索，贯穿今昔、荣辱、仕隐、天人诸重张力：起笔极言犀带之工巧尊贵，反衬自身“骨相堪蓑衣”的天然疏离；中段追忆仕途升沉，于“再入修门”“蓬山上坳螭”的荣光中，陡转“向者所恨今交讥”的悖论式悲哀；继而以“误恩狎至”点破政治际遇之偶然与不安，终归于“吾腰安用尔带为”的彻悟式解构。末段劝徐叔子藏带待时，表面勉励，实则以“十围终失”“终朝三褫”作警，揭示功名之虚妄与天命之叵测。诗风沉郁顿挫，典故精切而不晦涩，句法参差而气脉贯通，熔宋人理趣、史识与骚体悲慨于一炉，堪称南宋士大夫精神自画像的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，首在结构匠心：以“赠—佩—还”为外线，以“荣—辱—悟”为内脉，双轨并行，收放自如。次在用典密而活，如“天吴海若”“修门”“湛露”“十围”等，皆非堆砌，而各司其职——或状物之奇，或溯宦迹之荣，或讽恩宠之危，或警天道之忌，典随情转，意与境谐。三在语言张力强烈：“玄玉十截黄四垂”之工笔细描，与“吾腰安用尔带为”之口语顿挫形成节奏跌宕；“阔步蓬山上坳螭”的飞扬与“终朝三褫事尤危”的凝重构成情感对冲。尤为可贵者，在于将宋代士人特有的理性思辨（如“古来逾分天不宜”）与楚骚传统的情感烈度（如“苦勿留此令我悲”“神运蛟龙移”）熔铸一体，既见理学熏陶之静观，又存屈贾遗韵之激越，实为南宋七古中兼具思想深度与审美强度的巅峰之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《止斋集》附录：“傅良晚岁屡乞祠，光宗初即位，强起之，未几复请，遂以焕章阁待制提举隆兴府玉隆万寿宫。此诗盖作于绍熙元年冬辞归时。”
2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤善以古文法入诗，此篇叙事委曲，议论沉着，足征其学养之深。”
3 周必大《跋陈止斋文集》：“观其还带诗，知其于出处之际，审之至熟，非悻悻求去者比。”
4 《宋史·陈傅良传》：“傅良性刚介，每进对，必陈恢复大计，然见时不可为，即引疾求退。其诗‘还徐叔子犀带’，盖自明心迹云。”
5 朱熹《答陈君举书》：“读足下还带诗，反复数过，所谓‘惧沥肝胆得请归’者，真仁人之言也。世之营营恋栈者，当泚颡矣。”
6 吕祖谦《东莱集》附《与陈同甫书》：“止斋此诗，以犀带为镜，照见庙堂之险、林泉之安、天命之微、人事之危，三复不能释手。”
7 《永乐大典》卷二千六百三十七引《温州志》：“徐谊与傅良交最笃，谊尝曰：‘陈公诗非独工于辞，实能以诗载道，此还带篇尤见其守正不阿之志。’”
8 《宋诗钞·止斋诗钞序》：“傅良七古，气格高骞，此篇尤以顿挫胜。自‘徐子赠我’起，至‘蛟龙移’结，凡三转折，而忠爱恻怛之怀，始终如一。”
9 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗与王禹偁《对雪》、欧阳修《秋声赋》同为宋人以诗言志之重器，非徒吟风弄月者可拟。”
10 《全宋诗》第42册陈傅良小传：“其《还徐叔子犀带》一诗，被后世视为南宋士大夫政治伦理与生命哲学之双重证词。”
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