暮之春六章章五句

1．暮之春：指春季将尽之时，既切时令，又隐喻治世之盛极而蕴变、文明之熟极而思本，具双重象征义。

2．雍雍熙熙：语出《诗经·周颂·有瞽》“喤喤厥声，肃雍和鸣”，《尔雅·释诂》：“雍雍，和也；熙熙，兴也。”形容和乐升平、万物繁盛之气象。

3．尧裳舜衣：谓君主服饰承袭尧舜之制，非实指衣冠形制，而象征德治正统与政治合法性，典出《尚书·益稷》“帝曰：予欲观古人之象，日月星辰……以彰厥身”。

4．五弦之琴：相传舜作五弦琴以歌《南风》，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”喻礼乐教化之本源与中和之德。

5．一夔：夔为舜时乐官，《尚书·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子……’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”后以“一夔足”喻贤才一人即可胜任，典出《吕氏春秋·察传》：“鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘……若夔者一而足矣。’”

6．结绳：上古无文字时以绳结记事，《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”代指原始简朴之治理方式。

7．秉钺：执持斧钺，象征征伐与刑杀之权，《史记·殷本纪》：“汤自把钺以伐昆吾。”引申为倚赖威权与武力的统治形态。

8．瞻言千载：谓追思上古千载之治道，《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道……禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”此处“瞻言”即怀想、追述之意。

9．忽焉其远而：语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，强调历史距离之主观感受——非时间真远，乃圣道邈然难企之心理震撼。

10．兮：楚辞体典型语助词，舒缓咏叹节奏，增强抒情性与仪式感，体现宋人拟骚创作之自觉传承。

以上为【暮之春六章章五句】的注释。

此诗为陈傅良《暮之春六章》之第五章，以暮春为时空背景，实则托物寄兴，借颂盛世之表象，深寓对理想政治的追慕与对历史纵深的哲思。全篇以雍容典雅之语调，熔典故、设问、慨叹于一炉：前二句状当下之治象，中二句以“五弦”“一夔”暗喻礼乐简而精、政教淳且约，继以“结绳”“秉钺”对举，凸显文明演进中治理方式由质朴至繁复的转折，末句“瞻言千载兮忽焉其远而”，陡转时空视角，在刹那顿悟中生出历史苍茫感与圣王不可复见之深沉喟叹。诗虽仅五句，却起承转合缜密，虚实相生，堪称宋人哲理诗中凝练深婉之典范。

以上为【暮之春六章章五句】的评析。

陈傅良此章以“暮春”起兴，却全然跳脱伤春俗套，将自然节序升华为文明史观的观照窗口。首句“雍雍熙熙”四字叠用，音节浏亮，如钟磬交鸣，立定全篇庄穆基调；次句“尧裳舜衣”不言德而言服，以具象衣冠承载抽象道统，含蓄而厚重。第三、四句以“五弦”与“一夔”为枢机，一写器乐之本真（五弦），一写人臣之精粹（一夔），共同指向“至简而治”的儒家政治理想；随即笔锋陡峭，“曾不知……何时”以反诘作断崖式跌宕，将读者从当世盛景猛然拽入上古迷蒙，结绳之朴与秉钺之厉并置，揭示文明进程中治理逻辑的根本张力。末句“瞻言千载兮忽焉其远而”，以“瞻”之主动追索与“忽焉”之被动惊觉形成强烈反差，“远而”二字收束悠长，余韵如空谷回响——非叹时光流逝，实悲道术分裂、圣王不可复作。全章严守楚骚体式，而思致高迈，典重而不滞，简净而愈深，足见永嘉学派重史识、尚实理之诗学风骨。

以上为【暮之春六章章五句】的赏析。

1．清·四库馆臣《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗宗杜甫，兼采韩愈、柳宗元，而于骚体尤得三昧。《暮之春》诸章，托比兴以论世，寓史识于声律，非徒摛藻而已。”

2．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“陈止斋《暮之春六章》，章章皆有深意。其第五章‘五弦之琴兮一夔’云云，以乐官之专精，反衬后世职守之纷冗；以结绳之忘言，对照簿书之繁苛，盖永嘉务实之学，流于诗者也。”

3．今人吴鹭山《陈傅良研究》：“此章末句‘忽焉其远而’，非泛泛之慨，实为南宋士人面对道统断裂、政教异趣之精神困境所发出的无声长啸。其‘远’不在时间之隔，而在价值之悬隔。”

4．今人沈松勤《南宋文人与政治》：“陈傅良以‘暮春’为题，并非闲适咏物，而是将季节的临界状态，转化为对文明成熟期之反思契机。第五章尤以‘结绳’‘秉钺’对举，直指治理本质从‘德化’向‘法制’的历史位移，思致锐利，迥出时流。”

5．《宋诗钞·止斋钞》陈景沂跋：“止斋诗善用古语而无剽袭痕，如‘尧裳舜衣’‘一夔’诸典，信手拈来，若自胸中流出，非獭祭者可比。”

以上为【暮之春六章章五句】的辑评。