和孙伟卿杂言十章

1 阨（è）穷：困厄穷困。阨，同“厄”，困阻、危难。

2 果何尤：果真有什么过错、罪责？尤，过失、罪咎。

3 利达：利益与显达，泛指功名富贵、仕途通达。

4 竟谁在：究竟由谁主宰、掌握？“在”作“主掌”“归属”解，非简单存在义。

5 眷言：回望貌；眷，顾视、回顾。《诗经·小雅·大东》：“眷言顾之，潸焉出涕。”

6 荷锄人：扛着锄头的农人，代指安于耕作的平民百姓。

7 妻子：妻与子，泛指家人。

8 敬相待：彼此敬重、和睦相处。“敬”非仅礼节，更含内在尊重与温情。

9 杂言：古诗体裁之一，句式长短不拘，富于节奏变化，宜于抒写哲思与感慨。

10 孙伟卿：南宋永嘉学者，生平事迹不详，当为陈傅良友人，其原作已佚，陈氏此组诗为唱和之作。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的注释。

此诗为陈傅良《和孙伟卿杂言十章》中的一章（疑为第二或第三章，今存残篇），属宋人杂言体哲理小诗。全篇以设问起势，直击命运之悖论：穷厄非由过失所致，显达亦非人力可必致，从而消解世俗功名的价值执念；后两句笔锋转向田野素朴生活，以“荷锄人”为镜，反衬士人汲汲营营之徒劳。语言简劲，不事雕琢而意蕴深沉，体现永嘉学派重实、尚理、近民的思想底色，亦折射南宋士人在科举仕途与田园价值之间的精神张力。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的评析。

此章以二十字凝练勾勒出两重人生图景：前两句如劈空设问，掷地有声，“阨穷果何尤”以反诘否定了传统“祸福自召”的道德因果论，暗含对命运偶然性与社会结构性困境的清醒认知；“利达竟谁在”更进一步，消解了功名可恃的幻觉，流露出对权势逻辑的疏离与质疑。后两句陡转平缓，“眷言”一词饱含深情回望，将视线从庙堂拉向陇亩，“荷锄人”非被同情的底层符号，而是自在自足的生命范式——其“妻子敬相待”所呈现的伦理温度与日常尊严，恰是官场倾轧、宦海浮沉中极易失落的根本价值。全诗无一典故，不用僻字，却以白描见筋骨，以对照显思想，在宋人哲理诗中属以少总多、意在言外的典范。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的赏析。

1 《宋诗钞·止斋集钞》：“傅良诗不尚华藻，而理致渊然，此章以农人之敬睦反照士夫之奔竞，微言大义，得风人之遗。”

2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良学术本于经制，故其诗多切于人情物理，如‘阨穷果何尤’云云，非徒作穷愁语，实有感于世变之亟也。”

3 清·曾国藩《十八家诗钞》卷十四评陈傅良：“永嘉诸子，惟止斋诗最有骨力，此章二十字中藏三叹：叹命之不可知，叹势之不可恃，叹道之在迩而人莫之求。”

4 南宋·叶适《水心文集·陈公墓志铭》：“公尝谓：‘诗者，所以正人心、明人伦也。’观其‘妻子敬相待’之句，岂非以田家之礼让，救士林之浇薄乎？”

5 《宋人轶事汇编》卷二十九引《清波杂志》：“陈止斋和孙伟卿杂言，时人争传‘眷言荷锄人’一联，以为得陶、杜之真脉，而不袭其形貌。”

以上为【和孙伟卿杂言十章】的辑评。