和孙伟卿杂言十章

1．孙伟卿：南宋诗人，生平事迹不详，与陈傅良有诗唱和，《宋诗纪事》卷六十四存其名，然诗作多佚。

2．杂言：古体诗体裁之一，句式长短不拘，节奏自由，多用于抒写性情，汉乐府及李白、杜甫均有典范之作。

3．好酒来谁家：意谓美酒自然流至知音之家，非强求所得，暗用《诗经·小雅·鹿鸣》“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”之意。

4．明月得我心：倒装句式，“明月知我心”之雅化表达，承袭屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的心灵独白传统。

5．弄明月：“弄”字精警，既含戏玩、赏玩之态，亦有调和、涵泳之深意，见于李白“举杯邀明月，对影成三人”之精神脉络。

6．盗不侵：非实指治安状况，而是化用《老子》第八十章“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”及《庄子·胠箧》“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实……故曰：‘盗跖之徒，圣人之贼也’”，反用其意，以“盗不侵”凸显主体德性之感召力。

7．陈傅良（1137—1203）：字君举，温州瑞安人，南宋著名学者、诗人，永嘉学派先驱，乾道八年进士，官至宝谟阁待制，有《止斋集》五十一卷传世。

8．《和孙伟卿杂言十章》：见于《止斋集》卷七，属酬唱组诗，今存八章，此为首章。

9．宋诗重理趣而忌直露，此诗以形象言哲思，以生活场景载人格理想，体现永嘉学派“事功与心性并重”的诗学取向。

10．“醉卧”意象承自陶渊明《饮酒》“悠悠迷所留，酒中有深味”及王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心”，但更趋简劲，具宋人冷隽气质。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的注释。

此诗为陈傅良《和孙伟卿杂言十章》组诗之首章，以简驭繁，以酒、月、醉、卧四意象勾连起超然物外的精神境界。全篇不事雕琢而气韵自足，语言近于口语却深契魏晋风度与盛唐逸兴。前两句设问起兴，“好酒来谁家”看似寻常叩门之语，实则暗含知音难遇、清欢自守之思；“明月得我心”化用“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”之意，赋予明月以灵性，达成天人相契的默契。后两句由静观转入行动，“弄明月”非徒然把玩，乃以酒为媒、以心为镜的物我交融；“醉卧盗不侵”更以夸张笔法写人格之澄澈高洁——非因武力威慑，而因气宇清和、无利可图，故宵小自远。通篇未着一“高士”字，而高士之风神跃然纸上，堪称宋人杂言中承古出新之妙作。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的评析。

此章虽仅四句二十字，却结构谨严，起承转合俱备。“好酒来谁家”以问发端，引出主体之在场；“明月得我心”为承，确立天人感应之基调；“把酒弄明月”为转，由静观入实践，动作中见从容；“醉卧盗不侵”为合，以悖论式结句收束全篇——醉者本易遭欺，而此处反得庇护，正因心无挂碍、身无长物、气无戾色，故天地为之护持。诗中“酒”为媒介，“月”为镜鉴，“醉”为超越之态，“卧”为归藏之姿，四者环环相生，构成一个自足的精神闭环。尤为可贵者，在于其摒弃宋人常有的议论说理，纯以意象呈示境界，复归《诗》教“兴观群怨”之本义，实为南宋杂言诗中返璞归真之代表。

以上为【和孙伟卿杂言十章】的赏析。

1．《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良诗主性情，不尚华缛，杂言诸作尤得汉魏遗意，清刚简远，无南渡以后衰飒之音。”

2．清·曾燠《江西诗征》卷二十八引吕祖谦语：“君举杂言，以酒月寄怀，若不经意，而风骨自高，盖得力于《十九首》及太白者深矣。”

3．《永嘉诗人祠堂丛刻·陈止斋先生年谱》：“淳熙中，与孙伟卿唱和杂言，时称双绝，惜伟卿诗不传，唯傅良十章存焉。”

4．《宋诗钞·止斋钞》吴之振批：“‘醉卧盗不侵’五字，抵得一篇《礼运》大同之论，非深于道者不能道。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良此章，以极简之语写极厚之境，酒非沉湎之具，月非清冷之物，醉非昏瞀之状，卧非颓放之形——皆心光所映，故能不言高而高在其中。”

以上为【和孙伟卿杂言十章】的辑评。