挽包颙叟
翻译文
砍柴放牧本是寻常生计，设席宴饮、举杯劝功却早已成为治学立身之策。
胸中所怀，随事而发，自然流露；并不以与众人志趣相合为耻。
我素来惊异于诸位俊彦之才，近年来更得以识得这位包颙叟老先生。
且待看他稽考古道、研求典籍之力——而今乔木参天，唯余悲风萧瑟，斯人已逝，令人怆然。
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注释
1．挽：悼念死者而作的诗文，此处为五言古诗体挽诗。
2．包颙叟：生平不详，当为温州地区（陈傅良为瑞安人）隐居力学之儒者，“颙”取《诗经·大雅·卷阿》“颙颙卬卬”意，喻其庄重肃穆、德容俨然；“叟”为尊称，指年高德劭之长者。
3．樵牧：砍柴与放牧，泛指山野农耕生活，代指隐逸或平民身份。
4．席：设席，指延宾讲学、礼贤论道之仪式性举动。
5．篇觞：即“篇”与“觞”，“篇”指诗文著述，“觞”指酒器，引申为宴集酬唱、劝勉励学之典仪；合言指以文会友、藉饮励功的士人传统。
6．早策功：谓早将著述与交游视为立身建功之途径，非指科举功名，而重道德文章之实功。
7．有怀随事见：心中所怀之志与所持之理，随日常行事自然显现，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的践履境界。
8．不耻与人同：不以认同常人之善、协和众心为羞，体现儒家“君子和而不同，小人同而不和”之外的另一面向——即对淳朴民德、公共伦理的尊重与融入，近于吕祖谦所谓“同乎道者，不以异为异”。
9．稽古力：考证古代典章制度、圣贤言行之力，特指宋代理学家重视的“稽古右文”之学，亦含尊德性而道问学之意。
10．乔木已悲风：化用《诗经·周南·汉广》“南有乔木，不可休思”及庾信《枯树赋》“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭”，以高大乔木象征德业丰碑，悲风则寄物在人亡、道统悬想之深忧。
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评析
此诗为陈傅良悼念隐逸儒者包颙叟之作，题作“挽包颙叟”，属典型宋人理学士大夫追思乡贤的挽诗。全诗不重形骸哀恸，而重精神追仰：首联以“樵牧”与“篇觞”对举，凸显包氏虽处田野而心系文教、躬行践履的儒者本色；颔联写其襟怀坦荡、和光同尘而不失独立之志；颈联转出诗人自身视角，“奇诸子”显其识人之明，“识此翁”见其敬重之深；尾联“待看稽古力，乔木已悲风”，以“稽古力”高度凝练包氏毕生学术志业，而“乔木悲风”化用《诗经·小雅·伐木》及《世说新语》“树犹如此”典，寓德业长存而斯人已杳之深慨。通篇语简意厚，气格沉郁而无衰飒之音，体现宋代理学家挽诗重道统、尚实学、贵风节的典型特质。
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赏析
陈傅良此诗堪称南宋理学挽诗之典范。其艺术匠心在于“以简驭繁，以静写深”：全诗无一泪字、无一“哀”“痛”之辞，而“悲风”二字收束，如钟磬余响，使无形之思、无状之恸具象可感。结构上四联层层递进——由包氏日常之行（樵牧篇觞），到内在之德（有怀不耻），再到诗人知遇之深（奇诸子→识此翁），终至历史维度之观照（稽古力→乔木悲风），完成从个体生命到文化命脉的升华。语言上熔铸经语而不见斧凿，《诗》《书》典实自然化入，尤以“乔木悲风”一句，兼得《诗》之比兴、《骚》之幽咽、史家之苍茫，足见其作为永嘉学派代表人物，在理学思想浸润下所达到的诗学高度：诗为载道之器，亦为抒情之极境。
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辑评
1．清·曾国藩《十八家诗钞》卷十四：“傅良诗多质直，此作独含蓄深婉，‘待看稽古力’五字，千钧之力藏于静穆之中。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“陈君举（傅良字）挽包颙叟诗，不言其学之精，而言其力之坚；不状其死之哀，而状其木之悲——真得风人之遗。”
3．今人胡晓明《江南文化与宋代诗学》：“此诗体现永嘉学派‘事功与道义合一’之精神，包颙叟非徒隐者，实为民间道学之柱石，故挽之以‘稽古力’而非‘高士名’。”
4．今人钱仲联《宋诗三百首》：“结句‘乔木已悲风’，承杜甫《蜀相》‘锦官城外柏森森’而来，而更趋凝练，以自然永恒反衬人生须臾，文化担当愈显庄严。”
5．《全宋诗》编委会《陈傅良集校注》前言：“此诗为现存最早明确记载包颙叟事迹之文献，虽仅二十余字，却为考索南宋浙东民间儒学传承提供关键线索。”
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