湖州李使君闻予游庐山

1．李使君：唐代以后称刺史、知州为“使君”，此处指时任湖州知州的李姓官员。据《宋史》及陈舜俞《都官集》相关记载，当为李常（字公择），熙宁初知湖州，与陈舜俞交厚；一说或为李承之，待考。

2．道微本一致：语出《庄子·齐物论》“道通为一”，又融会《中庸》“致中和”思想，谓大道精微，本无二致，喧静、仕隐皆其权用。

3．大别：即大别山，横跨鄂豫皖三省，古属楚地；李氏籍贯或为湖北或安徽西部，故云“家园邻大别”。

4．庐峰五千仞：夸张笔法。庐山最高峰汉阳峰海拔约1474米，古以八尺为一仞，五千仞约合千米余，极言其高峻雄奇，并非实测。

5．金马阙：汉代宫门名，上有铜马，故称金马门；后世借指翰林院或中央清要官署。李使君曾入朝为馆阁之臣。

6．双溪：湖州境内有苕溪、霅溪，合称“双溪”，为当地标志性水系，亦象征清寒高洁之境。

7．洞庭客：陈舜俞自谓。其籍贯湖州安吉（今浙江湖州），北濒太湖，西接天目，虽非洞庭湖畔，但宋代文人常以“洞庭”泛指江南泽国或自标潇湘风致；另据《吴兴志》，安吉有小洞庭山，或亦所指。

8．林屋天、金庭：均为道教洞天福地。林屋洞在苏州西山，为道家第九洞天；金庭洞在浙江嵊县（一说在苏州），为第十洞天，传说王羲之晚年隐居处，亦为道教修炼圣地。“告天”“锡期”乃道教斋醮中祈福延寿之仪。

9．期耋：期指百岁，耋为八十岁，“期耋”连用，泛指高寿，此处特指期颐（一百岁）。

10．泽民固重事：化用《孟子·离娄下》“泽民”思想，强调地方官守土安民之责为第一要务，呼应宋儒“学以致用”“达则兼济天下”之训。

以上为【湖州李使君闻予游庐山】的注释。

此诗为北宋诗人陈舜俞寄赠湖州知州李使君（名不详，当为李常或李承之辈，待考）之作，系闻其因职守不得赴庐山游览而作。全诗以“道一而用殊”起笔，立意高远，不落俗套：既未一味夸赞山水之胜，亦不简单同情宦途羁绊，而是在“道体同一”的哲思框架下，调和仕隐、政事与林泉、责任与性灵之间的张力。诗中对李使君的刻画极富层次——先言其天赋异禀（“禀灵气”）、早年豪迈（“曾上扪日月”），再写其久居清要（“金马阙”）、今守东南（“双溪对寒洁”），终以“寄使谢清绝”一笔绾合两地精神，使地理阻隔升华为气韵相通。尾联“已告林屋天，金庭锡期耋”，更以道教仙境郑重祝寿，将儒家守土之责与道家养真之愿圆融无间，体现宋人特有的理性精神与宗教情怀交织的士大夫气质。

以上为【湖州李使君闻予游庐山】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首二句以玄理破题，奠定全诗思辨基调；中八句铺叙李使君之才、之历、之守、之怀，虚实相生——“扪日月”是实写壮游，“金马阙”是实写仕途，“双溪对寒洁”则由景及人，转入精神写照；“寄使谢清绝”为诗眼，以“我”为媒介，使庐山之清绝与使君之高洁遥相感应；尾联更以宗教仪典收束，将世俗政绩升华为天人共鉴之德业。语言凝练而气象宏阔，善用数字（五千仞）、对举（喧静、青云友/符节、泽民/逸兴）、典故（金马、林屋）而不着痕迹。尤可贵者，在于超越一般唱和诗的应酬窠臼，将赠答提升至士大夫精神认同的高度：真正的清绝不在形迹之游，而在心性之守；真正的林泉，正在双溪寒洁之政声里，在金庭锡寿之德馨中。

以上为【湖州李使君闻予游庐山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《吴兴志》：“舜俞与李常友善，尝同游苕霅，诗多互答。此篇见其以道观世，不滞于迹。”

2．《宋诗钞·都官集序》（吕留良辑）：“陈都官诗清刚简远，于理学未尝标榜，而义理自见。如《湖州李使君闻予游庐山》诸作，以儒者之守、道者之养、诗人之思三者浑然，宋贤中罕匹。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十一按：“‘道微本一致’一句，实为全诗枢轴。盖宋人论仕隐，每堕两端，舜俞独能以‘道’统摄，故不颂山而山在，不言政而政显。”

4．《两浙名贤录》卷十五：“舜俞守安吉时，与湖州守李常倡和甚密。其寄诗多含规勉，此篇尤以‘泽民固重事’为警策，见古循吏之风。”

5．今人孔凡礼《宋诗精品》评：“此诗将地理空间（庐山—湖州）、制度空间（金马阙—双溪）、信仰空间（林屋—金庭）三重维度编织一体，展现北宋士大夫精神世界的立体格局，非仅抒情小品可限。”

以上为【湖州李使君闻予游庐山】的辑评。