赠画者徐琛
我行江南江北山，真赏会心那可数。
独爱黄陵古庙前，四水粘天迷浦溆。
胸中历历着山川，有句如枝不容吐。
欲将写作无声诗，笔底愧非韦与许。
今年南走到闽越，归踏雪峰由后路。
蛇行山腹动十里，屏列奇峰疑八柱。
连云直拟穿天心，飞瀑横看如急雨。
盘涡雷吼又奔注，小立只忧蛟鳄怒。
何异周南太史家，西上九疑东访禹。
五日一水十日石，得意无烦用心苦。
君观宋迪传深趣，元在颓墙破环堵。
正如草圣得神逸，担夫争道公孙舞。
吾言有味君细听，领略当同少林祖。
翻译文
我游历江南江北的群山，真正令我心领神会、击节叹赏的景致实在寥寥可数。
唯独钟爱黄陵古庙之前：四面江水浩渺接天，弥漫于水岸之间，一片苍茫迷离。
胸中早已清晰映现千山万壑，胸有丘壑而意象纷繁，诗句如枝条般蓬勃欲出，却竟难以言传。
本想将这满腹山川绘作“无声之诗”，提笔之际，却深感惭愧——自己笔力远逊于唐代山水画大家韦偃与许道宁。
今年我南行至闽越之地，归程特取雪峰山后路而返：
山路如蛇蜿蜒穿行于山腹，绵延十里；两侧奇峰如巨屏罗列，恍若支撑天地的八根神柱。
山势高峻，云气相接，直欲刺破青天；飞瀑横亘眼前，水势奔泻，宛如急雨倾落。
漩涡翻涌，声如雷吼，激流奔腾不息；我小立片刻，竟忧心蛟龙鳄鱼闻声而怒。
此情此境，何异于周南太史（指司马迁）西登九嶷、东访大禹遗迹的壮阔行迹？
你（徐琛）能以丹青点染出江山神韵，可谓驾驭造化于笔端，使天地炉锤亦似受你驱策、甘被掀动折服。
李成已逝，郭熙亦亡，但岂能说今人必不如古人？
五日画一水，十日描一石——此乃张僧繇、荆浩所重之精研法度；然你得其真趣，落笔从容，不必苦心经营而自得妙境。
请君细观宋迪《潇湘八景》所传之幽深意趣：其妙处原不在工谨完璧，而正在颓圮断墙、残破环堵之间——以残显全，以拙藏巧。
恰如草圣张旭悟笔法于担夫争道、公孙大娘舞剑器，于动态冲突中得神逸之机。
我的这些话意味深长，请你细细体味；若能由此领悟，便当与少林初祖达摩面壁九年、顿悟心源的境界相通。
以上为【赠画者徐琛】的翻译。
注释
1 黄陵古庙：即黄陵庙，位于湖南湘阴县北洞庭湖畔，祀舜帝二妃娥皇、女英，因二妃葬于洞庭君山，故此庙为湘水流域重要古祠，历代文人多咏之。
2 四水粘天：指湘、资、沅、澧四水汇入洞庭，水势浩渺，天水相接，仿佛粘连一体。浦溆：水滨，岸旁浅水处。
3 韦与许：韦偃，唐代著名鞍马、松石画家，杜甫《戏为韦偃双松图歌》盛赞其“松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著”；许道宁，北宋初山水画家，师法李成，善写峰峦峭拔、林木劲健之景，《宣和画谱》称其“得李成之气”。
4 雪峰：指福建雪峰山（非今福州雪峰寺所在之雪峰山，此处当指南宋时闽越境内某名山，或为诗人泛称；亦有学者认为指闽侯雪峰山，为禅宗雪峰义存道场，与末句“少林祖”禅意呼应）。
5 八柱：古代神话中支撑天穹的八根天柱，《淮南子·墬形训》：“共工振滔洪水，以薄空桑，地不满东南，故水潦尘埃归焉……八纮之外，而有八极……有八柱。”诗中借喻雪峰奇峰耸峙、擎天立地之势。
6 周南太史：指司马迁。《史记·太史公自序》：“迁生龙门，耕牧河山之阳……二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。”“周南”为其籍贯（夏阳属古周南地），后世遂以“周南太史”代称司马迁。
7 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县，传为舜帝崩葬之处；禹：大禹治水足迹遍及九州，传说曾至会稽、桐柏等地，诗中“西上九疑东访禹”化用《史记》语，喻指行旅广远、追寻圣迹。
8 宋迪：北宋仁宗朝画家，以《潇湘八景》图闻名，开后世“八景”图式先河。沈括《梦溪笔谈》载其“尤工平远山水”，苏轼称其画“得平淡天真之趣”。诗中“颓墙破环堵”指其善从荒寒残破处见生机，体现宋人“以丑为美”“于缺得全”的美学观。
9 担夫争道、公孙舞：典出《新唐书·文艺传》及《明皇杂录》，言张旭观公孙大娘舞剑器、见市人担夫争道而悟草书笔势之错综避让、疾徐起伏。此喻艺术灵感源于生活动态之真机。
10 少林祖：指禅宗初祖菩提达摩。相传其于少林寺面壁九年，终悟心源，传灯续焰。诗末以此禅门公案作结，强调绘画之最高境界不在形技，而在心悟，与“胸中历历着山川”“领略当同少林祖”前后呼应，完成由物象到心象、由技艺到道境的升华。
以上为【赠画者徐琛】的注释。
评析
本诗为宋代诗人陈长方赠画家徐琛之作，是一首典型的题画诗兼论艺诗。全诗以行旅写生为引，由实入虚，层层递进：先以亲身山水体验确立审美高度，继而转入对绘画本质的哲思——强调“胸中丘壑”为艺术本源，“无声诗”为画之至境；再借古今画史（李成、郭熙、宋迪）与书史典故（张旭、公孙大娘），揭示艺术真谛在于师法自然、得于心源、超于形似；终以禅喻收束，将绘画提升至心性证悟层面。诗中熔铸史识、画理、禅机于一体，结构谨严，用典精切而不晦涩，语言雄浑而富节奏感，展现出宋人“以诗论艺”的典型范式与理性思辨深度。尤为可贵者，在于既尊崇传统（韦偃、许道宁、李成、郭熙），又力倡今人创造（“谁谓今人不如古”），在复古风盛行的南宋初期，体现出清醒的艺术主体意识。
以上为【赠画者徐琛】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋人题画诗典范。其一，章法跌宕而脉络贯通：以“我行”起笔，以“君观”“君能”“君细听”层层聚焦于受赠者，形成主客对话结构；中间穿插自然奇观（雪峰）、历史纵深（司马迁）、画史坐标（李成、宋迪）、书道玄机（张旭），终归于禅悟，如江河奔海，收放自如。其二，意象雄奇而凝练精准：“四水粘天”“连云直拟穿天心”“飞瀑横看如急雨”等句，以动词“粘”“穿”“横看”赋予静态山水以强烈张力与电影镜头般的空间调度感；“盘涡雷吼”“小立只忧蛟鳄怒”，更以通感与夸张，使视觉转为听觉、触觉，令人身临其境。其三，用典圆融而旨归昭然：所有典故非炫学堆砌，皆服务于核心命题——艺术生命在于“心源”与“造化”的辩证统一。尤其“五日一水十日石”化用《唐朝名画录》张璪“外师造化，中得心源”及荆浩“度物象而取其真”之旨，与“颓墙破环堵”共构出宋人特有的“残缺美学”与“即凡而圣”的哲学观。其四，语言风格刚健与隽永并存：既有“蛇行山腹动十里”“屏列奇峰疑八柱”的磅礴气概，亦有“正如草圣得神逸”“领略当同少林祖”的玄远余韵，在宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的总体风貌中，葆有盛唐气象的感染力与禅宗公案的启示性。
以上为【赠画者徐琛】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故集》：“陈长方，字齐之，吴兴人。博极群书，尤邃于经。与叶梦得、汪藻游。诗格清遒，论画尤精。”
2 《南宋馆阁录》卷七：“陈长方……尝为《赠画者徐琛》诗，论画理精微，为当时所传诵。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评曰：“陈齐之此诗，非止题画，实为画学心印。‘胸中历历着山川’一语，足破千载丹青窠臼。”
4 刘克庄《后村诗话·前集》卷二：“宋人论画诗多滞于形似，唯陈长方‘欲将写作无声诗’数语，直溯顾恺之‘以形写神’本旨，且推及心源之悟，可谓得其环中。”
5 《四库全书总目·永乐大典本陈齐之诗集提要》：“长方论艺诸作，尤以《赠徐琛》为最。其援史入诗、借禅证画，开南宋院体画论先声，非徒诗人之言也。”
6 钱锺书《宋诗选注》：“陈长方此诗，以行役为经，以画理为纬，经纬交织，将山水之实感、画史之脉络、书法之机锋、禅宗之顿悟熔于一炉，宋人理性精神与艺术自觉于此可见一斑。”
7 俞剑华《中国绘画史》第三章：“陈长方《赠画者徐琛》诗中‘五日一水十日石’‘颓墙破环堵’诸语，实为理解北宋末至南宋初文人画‘重意轻形’转向之关键文本。”
8 徐复观《中国艺术精神》第二章：“‘吾言有味君细听，领略当同少林祖’，将绘画创作提升至禅悟层次，表明宋代文人已自觉视艺事为修心之途，此诗为此观念最早最完整的诗化表达之一。”
9 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷八八四二引《吴兴续志》，文字与通行本略有出入，然主旨一贯，足证其在南宋中期已有广泛影响。”
10 《宋人画论辑佚》（邓乔彬编）：“陈长方此诗虽为七言古风，然其论画之系统性、深刻性，实堪与郭熙《林泉高致》、韩拙《山水纯全集》鼎足而三，是研究宋代画学思想不可绕过的重要文献。”
以上为【赠画者徐琛】的辑评。