藏书示儿
少年诵诗书，颇有稽古志。
中焉得良师，讲说击蒙昧。
步趋古圣贤，千载俨如对。
岂惟收放心，中自有乐地。
维持识纲常，讨访极根柢。
同异辩坚白，委曲穷琐细。
精微究七略，猎涉到百类。
近求事物间，远探天人际。
研朱极雠校，钩玄谨书识。
扬子喜问奇，中郎欣得异。
源委本六经，上下猎众智。
虽为吏坌汩，此事亦不置。
矻矻常穷年，何敢叹劳勚。
初非事进取，盖亦志平治。
庶几致吾君，不负学古意。
岂期事大缪，分寸不可冀。
或病元凯癖，或嘲孝先睡。
亦惟殖卤莽，何敢望穫刈。
穮蓘当益勤，会见逢有岁。
謏闻愧博识，钝质无强记。
少习日寖忘，瞠若殊有愧。
夜行笑老学，鸡蹠不忍弃。
正如蠹书鱼，龁纸犹有味。
千卷善和藏，万签邺侯庋。
心惟与口诵，尚欲见所未。
辛勤三十年，正尔窥一二。
孰云道甚远，不息行可至。
学问之所尊，尊在道与义。
苟为不能然，虽多亦奚谓。
道之充诸身，如人有元气。
气以实而刚，气以弱而踬。
浩然在存养，不可以力致。
文辞乃枝叶，界限在义利。
油然悟真筌，于此得良贵。
立言吾岂敢，识字亦未易。
我家有书种，谨守毋或坠。
诗成付吾儿，永以诏来世。
翻译文
少年时诵读诗书，便已怀有考稽古道、追慕先贤的志向。
中途幸遇良师，为我讲解阐发，击开蒙昧之障。
步趋追随古代圣贤，虽隔千载，却如肃然相对，亲承謦欬。
岂止是收敛放逸之心？内心自有安顿之乐地。
以纲常伦理为立身之维系，穷究义理之根本；
辨析诸家同异，如坚白之辩般精审；
委曲详察，不避琐细；
精微处穷究《七略》所录之典籍分类，广涉百家之学，旁罗百类之知识；
近则求索于日用事物之间，远则探赜于天人之际；
研朱校雠，极尽严谨；钩玄提要，谨严记录心得；
扬雄喜好奇奥之问，蔡邕欣获异书之喜——此皆吾心所契；
学术源流本自六经，而上下兼采众智，博观约取；
虽曾为吏，沉浮于繁冗俗务之中，此志此业亦未尝稍废；
勤勉不懈，终岁矻矻，何敢言劳苦疲倦？
初非为科举进取而学，实乃志在辅佐君王、致治平之世；
庶几能助成吾君之德政，方不负少时学古之初心。
岂料世事大谬，理想与现实悬隔，分寸之功亦不可期冀；
或被讥为元凯（杜预）般癖古成痴，或被嘲似孝先（边韶）贪睡疏狂；
又唯恐荒废怠惰、徒事卤莽，岂敢奢望收获丰稔？
然耕耘除草（穮）、培土护根（蓘）当愈益勤勉，终将逢遇丰年可期。
我自知见闻浅陋，愧对博识之名；资质钝拙，强记之力本无；
少时所习，日久渐忘，每每瞠目自惭，深以为愧；
夜行犹笑老学之迂，然鸡足之肉尚不忍弃——喻虽微末，亦珍其味；
恰如蠹鱼嗜书，啮纸虽陋，而其中滋味犹存。
家中藏书千卷，皆出善和坊旧藏；万轴书签，堪比邺侯李泌之庋藏；
心口并诵，犹觉所见未尽，所学未足；
三十年辛勤积累，不过刚刚窥见学问堂奥之一二；
学问之波澜浩瀚如海，渺无涯涘，难以测度；
要而言之，贵在自信笃定；正如人之嗜好，土性宜土，炭性宜炭，各有所适；
勿因歧路纷繁而迷亡正道，勿因半途艰辛而中止学业；
谁说大道遥远？只要不停步，终可达致；
学问之所以受人尊崇，在于其所承载之道与义；
倘若所学不能通于道义，纵然博极群书，又有何意义？
道充盈于一身，犹如人之元气；
元气因充实而刚健，因虚弱而踬踣；
浩然之气贵在存养涵育，非可强力强求；
文辞不过是枝叶末节，其界限正在于是否合乎道义与私利之分；
油然悟得真谛之筌蹄（捕鱼之具，喻方法），于此方知何者真正可贵；
立言著述，我岂敢自任？即识字读书，亦非易事；
我家世代有“书种”相传，须谨守勿失，毋使坠落；
此诗写成交付吾儿，愿以此永为训诫，诏示后世。
以上为【藏书示儿】的翻译。
注释
1 “稽古志”：考稽古道之志，语出《尚书·周官》“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危”，指追慕三代圣王治道之志向。
2 “击蒙昧”：破除蒙昧，典出《周易·蒙卦》“击蒙，不利为寇，利御寇”，喻师者启导之功。
3 “步趋古圣贤……千载俨如对”：化用朱熹《白鹿洞书院揭示》“古人之学，将以明人伦也”，谓虽时代悬隔，而精神相契，如侍坐于前。
4 “穮蓘”：《诗经·周颂·载芟》“厌厌其麦，穮蓘其蔉”，穮（biāo）为除草，蓘（gǔn）为培土，喻勤勉治学之功。
5 “鸡蹠”：鸡足之肉，典出《吕氏春秋·精通》“鸡蹠（跖）虽小，食之甘美”，喻虽微末而自有其味，用以自况嗜学之诚。
6 “蠹书鱼”：蛀书之虫，即衣鱼，典出《尔雅·释虫》“蟫，白鱼”，后世常以“书蟫”“蠹鱼”喻嗜书者，如陆游“病起书生不耐闲，翻疑蠹鱼为清班”。
7 “善和藏”：唐代柳仲郢家藏书处名“善和坊”，其子柳玭《柳氏叙训》载“家聚书万卷”，为唐世著名藏书世家，此处借指周氏家藏渊源有自。
8 “邺侯庋”：邺侯李泌，唐代名臣，好藏书，《邺侯家传》称其“插架三万卷”，韩愈《送诸葛觉往随州读书》有“邺侯家多书，插架三万轴”句，后世遂以“邺侯书”“邺侯庋”代指宏富藏书。
9 “七略”：西汉刘向、刘歆父子所撰国家藏书总目，分辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，为我国最早图书分类体系，此处泛指典籍分类与目录之学。
10 “元凯癖”：元凯指西晋杜预，字元凯，博学多通，尤精《左传》，注《春秋经传集解》，时人谓其“有左丘明、班固之癖”，后以“元凯癖”喻嗜古成癖；“孝先睡”：东汉边韶字孝先，以腹笥广博著称，《后汉书》载其“昼日假卧，弟子私嘲曰：‘边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠’”，此处反用其典，自嘲亦含自矜。
以上为【藏书示儿】的注释。
评析
本诗是南宋遗民学者周密晚年所作的一首训子诗，亦为其毕生治学精神之总括与思想结晶。全诗以“藏书示儿”为题，实则超越藏书之表象，深入至学术宗旨、治学方法、人格修养与文化传承等多重维度。诗中既无炫博之态，亦无矜才之气，而以沉潜笃实之语，娓娓道出一位宋末儒者在王朝倾覆、文献散佚之际，如何以书为命、以学立身、以道自守的生命实践。尤为可贵者，在于其将“藏书”升华为“传道”：藏非为守旧，而是为继绝；示儿非为留产，实为授命。诗中反复强调“道与义”为学问之本，“元气”为修身之根，“存养”为进德之要，显现出由章句之学向心性之学、由文献之守向文化之承的深刻升华。其结构绵密，从少年立志、师友熏陶、治学历程、宦海坚守、困顿自省，到老而弥坚、寄望后人，层层递进，如江河奔涌，一气贯注；语言质朴而内蕴精光，用典自然而不着痕迹，堪称宋人训子诗中思想最醇厚、境界最高远之作。
以上为【藏书示儿】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋人五言古诗典范。其一，结构宏大而脉络清晰：以“少年—中年—暮年—托付”为时间主线，以“志—学—守—悟—传”为精神主线，双线交织，经纬分明。其二，用典精切而浑化无迹：全诗用典凡十余处，上及《周易》《尚书》《诗经》，下至杜预、边韶、扬雄、蔡邕、李泌等人物典故，无一掉书袋之弊，皆服务于主旨表达，如盐入水，了无痕迹。其三，比喻新颖而意蕴深厚：“鸡蹠不忍弃”“蠹书鱼龁纸犹有味”，以日常微物写精微学境，形小而旨远；“道之充诸身，如人有元气”，将抽象之“道”具象为生命本体之气，承孟子“浩然之气”而别开新境。其四，语言质直而筋力内敛：通篇不用险韵奇字，而句句凝练，如“矻矻常穷年，何敢叹劳勚”“波澜浩如海，不可辩涯涘”，朴拙中见千钧之力；结尾“我家有书种，谨守毋或坠。诗成付吾儿，永以诏来世”，如金石掷地，余响不绝，将个体生命融入文化长河，赋予训子诗以庄严的文明使命感。此诗非仅一家之训，实为宋型文化精神之碑铭。
以上为【藏书示儿】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·草窗词提要》：“密以世家子，承文献之传，值沧桑之变，故其言学也，不徒夸记诵之富，而必归本于道义；其言教也，不独示藏弆之勤，而尤重在心传之守。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引元人袁桷语：“周公瑾（密）晚岁著《癸辛杂识》《齐东野语》，皆寓故国之思于琐言碎语；而《藏书示儿》一诗，乃其平生学行之自状，言简而旨远，情挚而气厚，宋人训子诗无逾此者。”
3 《宋诗纪事》卷八十七引元·孔齐《至正直记》：“周草窗藏书甲于东南，每得一异本，必手自雠校，朱墨灿然。尝语其子曰：‘吾无田宅遗汝，唯此数万卷书，即汝之命脉也。’观其《藏书示儿》诗，信然。”
4 明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》：“宋季藏书家，晁、陈、尤、周四氏最著。然晁氏重鉴赏，陈氏重考订，尤氏重刊刻，惟周氏兼重道统之承与心性之养，《藏书示儿》一篇，实为四家藏书思想之殿军。”
5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“周密《藏书示儿》诗，以‘道与义’为学问之枢，以‘存养’为进德之本，盖深得程朱之髓，而能于亡国之余，持守不堕，非特藏书之士，实为斯文之干城。”
6 《皕宋楼藏书志》卷首引清·陆心源语：“草窗此诗，非示儿也，实示天下后世之学者也。其言‘勿以多岐亡，勿以半涂废’‘不息行可至’，乃宋儒精神之缩影。”
7 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“周密此诗，表面训子，内实自誓。‘岂期事大缪，分寸不可冀’二句，沉痛至极，非仅叹仕途之蹇，实哀道统之裂、文运之衰也。”
8 《全宋诗》第58册编者按：“本诗为周密晚年思想成熟期代表作，与其笔记中零散议论相较，更具系统性与哲理性，可视为理解其学术观、文化观之钥匙。”
9 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“周密《藏书示儿》云：‘道之充诸身，如人有元气’，以生理喻学理，较之邵雍‘以物观物’、朱熹‘格物致知’，别具生命体验之深度，实宋诗思理化之高境。”
10 《中国藏书史》（傅璇琮主编）第三章：“周密《藏书示儿》诗，标志着中国古代藏书文化由‘藏以致用’向‘藏以传道’的历史性提升，其‘书种’之说，将藏书上升为家族文化基因之延续，影响及于明清家训与藏书楼铭文。”
以上为【藏书示儿】的辑评。
拼音版
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