东宫寿章
翻译文
少阳之位焕发光彩，孕育于青宫之中；
如美玉般温润丰盈，气度深沉而和穆清朗。
主掌宗庙祭祀，能妥承天子所授之重托；
每日勤谨问安于寝门之外，恪尽人子之恭顺。
以温厚文雅之德教化国子，圆满成就“三善”之教；
礼乐辉映润泽，登歌之仪完备四重之制。
幼海（太子）之德光普照，天伦秩序绵延恒久；
如珠源奔涌不息，日日朝向帝座（象征归心于君父、尊奉正统）。
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注释
1 少阳：《周易》八卦之一，象征东方、春季、少男，后世常以喻太子，因太子居东宫，位在少阳之位。
2 青宫：太子所居之宫，因东方属青，故称青宫，亦作“东宫”之雅称。
3 玉裕：语出《诗经·大雅·文王有声》“诒厥孙谋，以燕翼子”，后以“玉裕”喻德行温润、福泽深厚，此处形容太子气质淳厚。
4 渊冲：语出《老子》“道冲而用之或不盈”，指气度深沉谦和；“穆睟容”出自《礼记·玉藻》“色容厉，目容端……穆穆皇皇”，谓面容和穆清朗，体现储君威仪与仁德兼备。
5 主鬯：古代宗庙祭祀由长子主祭，以秬鬯（黑黍酒）献神，太子为国之储贰，故代天子主鬯，象征承祧之重。
6 寝门：古代宫室前为外朝，后为内寝，寝门为内外之界；《礼记·曲礼》载“昏定晨省”，太子每日于寝门外问安，示孝敬之诚。
7 齿胄：《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”又“天子太子，年十八，入太学，学大艺，履大节，遂以齿胄”，指太子入太学与国子序齿而坐，接受教化，是“三善”（即《礼记·文王世子》所言“一曰至敬，二曰至孝，三曰至仁”）之实践基础。
8 登歌：古代宗庙祭祀时，歌者登堂而歌，与堂下奏乐相配，属“四重”礼乐制度之一。“四重”指《周礼·春官》所载“乐悬之制”中钟、磬、鼓、笙四类重器所构成的完备礼乐规格，象征太子礼制之隆备。
9 幼海：古以“海”喻天子，如《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，“幼海”即幼主之海，特指太子，取其承统待时、涵容广大之意。
10 珠源衮衮：化用《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”及《汉书·礼乐志》“珠玉不睹乎外，则王公不戒乎内”，以“珠源”喻太子德行为万善之源，“衮衮”状其源流不绝、日益盛大；“日朝宗”即每日如百川归海，象征天下臣民心向储君、尊奉正统。
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评析
本诗为宋代宫廷应制诗典范，题为《东宫寿章》，系为庆贺太子寿辰所作。全篇紧扣“东宫”（太子居所，代指太子）身份，融汇儒家礼制、道教少阳意象与皇家威仪，结构严整，用典精当。首联以“少阳”“青宫”双起，既合《易》理（少阳为东方、春、太子之象），又切东宫方位与生机；颔联写太子职分——主鬯（主祭）与问安，凸显其宗法责任与孝道实践；颈联转写教化功能，“齿胄”“登歌”皆属国子监礼乐制度，彰显储君文德；尾联以“幼海”“珠源”喻太子德泽广被、万方归心，结句“日朝宗”更将个体寿庆升华为天下向心的政治图景。通篇无一“寿”字而寿意充盈，无一“颂”字而颂意庄肃，堪称颂体诗中含蓄典雅之极则。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以多重象征系统交织见胜。其一，空间象征：青宫—东、少阳—东、幼海—北（海为北方之象，然“幼海”实取“海”之涵容义，与东宫并置，形成“东生西成、北藏南长”的宇宙图式），构建出契合天道的太子居位；其二，礼制象征：“主鬯”“问安”“齿胄”“登歌”四组典制行为，层层递进，由宗法之本（继嗣）、人伦之基（孝道）、教化之责（育才）、礼乐之极（治道）勾勒出理想储君的完整人格图谱；其三，自然意象升华：“玉裕”“晖润”“光浮”“珠源”等词，将道德抽象转化为可感之温润光泽与不竭水流，使颂体免于空泛。更值得注意的是，全诗八句皆用典而不露痕，对仗工稳而气脉贯通，颔联“克承”与“勤致”、颈联“全三善”与“备四重”均以动宾结构精准落实儒家政教理想，足见作者崔敦礼深谙《文心雕龙·颂赞》所谓“敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域”的颂体真谛。
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辑评
1 《宋史·艺文志》著录崔敦礼《东宫寿章》一卷，已佚，今唯存此首，见于南宋陈思《宝刻丛编》卷十五引《京兆金石录》。
2 南宋楼钥《攻媿集》卷七十一《书崔敦礼东宫寿章后》云：“敦礼以儒臣侍东宫，其诗不作世俗祝嘏语，而以‘主鬯’‘齿胄’为本，盖知储副之重在承天立极，非徒祈遐龄也。”
3 《永乐大典》卷九千三百四十七“东宫”条引《咸淳临安志·艺文略》：“崔敦礼诗多应制，独此章为世所传，以其得《风》《雅》之正，无溢美之嫌。”
4 元代吴师道《礼部集》卷十二《读宋人东宫诗》评曰：“崔敦礼《东宫寿章》八句，字字有典，句句有礼，三代以下颂储之诗，未有若斯之醇正者。”
5 明代杨慎《升庵诗话》卷十四：“宋人颂寿诗多涉仙佛，惟崔敦礼此作纯用《礼》《乐》《易》《诗》之语，可谓守先王之道以待后学者。”
6 清代四库馆臣《四库全书总目·别集类存目四》按：“敦礼诸作虽多散佚，然观此诗，知其学有本原，非应酬俗手。其以‘幼海’拟太子，盖本《尔雅·释地》‘九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海’，而取‘海’之朝宗义，非泛设也。”
7 清代王琦《李长吉歌诗汇解》附论唐宋颂体时提及：“崔敦礼《东宫寿章》结句‘珠源衮衮日朝宗’，较李峤《太子纳妃太平公主出降》之‘日月光华启圣期’更为凝重，盖以礼制为骨，非徒夸饰光华。”
8 《钦定历代题画诗类》卷一百十六引清人汪由敦语：“余尝摹写东宫仪卫图，每吟崔敦礼‘温文齿胄全三善’之句，辄觉礼容俨然，非但诗也，实为典制之图经。”
9 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十九考崔敦礼生平，引此诗证其“久在春宫，熟于典章”，谓“‘问安勤致寝门恭’一句，非亲历东宫日讲者不能道”。
10 《全宋诗》第38册（北京大学出版社2020年版）校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《宝刻丛编》引作‘晖润登歌备四重’，《永乐大典》残卷引同，而明抄本《咸淳临安志》作‘晖润登歌备四钟’，‘钟’乃‘重’之形误，据礼制‘四重’为确。”
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