楚州龙庙迎享送神辞

1．辛楣：指以辛夷木制成的庙门横额。辛夷，香木，古用以饰庙宇，取其芳香辟秽、通神之义。

2．药房：香草之室，此处代指神殿内室，因遍植兰蕙等药用香草得名，非指医药之所。

3．兰枅（jī）、桂楹（yíng）：枅，柱上方木；楹，厅堂前柱。以兰木为枅、桂木为楹，极言建筑之馨香华美，合乎神居之尊贵。

4．翼翼：恭敬严整貌，《诗经·大雅·绵》“缩版以载，作庙翼翼”，此处状新宫庄严有序。

5．穆将进：穆，敬也；将进，恭敬前行。语出《楚辞·九歌·东皇太一》“君欣欣兮乐康，穆将愉兮上皇”。

6．柏实松液：柏子、松脂，皆道家所重长生之物，亦具洁净、不朽之象征，用于祭品，示精诚无瑕。

7．芝华若英：“芝华”即灵芝之花，喻祥瑞；“若英”指杜若之花，屈原《九歌·云中君》有“采芳洲兮杜若”，为楚地神祀经典香草。

8．琼斝（jiǎ）：玉制酒器，形似爵而三足，为宗庙高级祭器。

9．清酤（gū）：清醇美酒。《诗经·小雅·伐木》“有酒湑我，无酒酤我”，酤即滤酒，清酤特指澄澈祭酒。

10．玉俎析兮嘉牲：“俎”为祭祀盛牲之礼器；“析”谓解割牲体，依《周礼》“割牲以授烹人”，乃祭礼关键环节；“嘉牲”指毛色纯、体格全之牺牲，合乎《礼记·曲礼》“祭宗庙，豚曰腯，羊曰肥”。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的注释。

此诗为宋代崔敦礼所作《楚州龙庙迎享送神辞》，属典型的庙堂祭祀乐章，承袭《楚辞·九歌》体式而融宋人理性与礼制精神。全篇结构严整，依迎神、献祭、娱神、颂神、送神（此处止于“燕宁”，隐含送神之安归）逻辑展开，语言凝练古雅，意象富于道教与儒家双重神圣性：既取楚地巫风之灵异（如“灵连蜷兮须摇”），又重宋代礼官体系下的规范仪轨（如“玉俎析兮嘉牲”“洁我心兮恭事”）。诗中无直白祈愿，而以物象之精洁、音声之和穆、心志之诚敬层层烘托神人感通之境，体现宋代祀典文学“以礼驭神、以诚格天”的典型美学取向。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的评析。

本诗艺术成就集中体现于三重张力之统一：其一，楚风遗韵与宋世礼法之张力。句式参差、香草意象、灵降描写（“灵连蜷兮须摇”）深得《九歌》神髓；而“玉俎析兮嘉牲”“雅声兮远姚”等语，则恪守宋代太常礼院所颁《政和五礼新仪》对祭乐、祭品、仪程的精密规定，使巫祭之灵幻升华为礼乐之庄严。其二，物象之精微与境界之宏阔之张力。从“辛楣”“兰枅”的细部雕琢，到“雅声远姚”“繁会竽笙”的声景铺展，再至“灵欣欣兮燕宁”的神人共悦，由微入宏，层次井然。其三，外在仪轨与内在诚敬之张力。“傧暗蔼兮纷纭”写迎神之繁盛，“洁我心兮恭事”则陡转内省，末句“灵欣欣兮燕宁”更以神之安悦反证人之至诚——神人交感不在狂巫之舞，而在心物同洁、声气相和，此正是宋代理学浸润下祭祀文学的哲学深度。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的赏析。

1．《宋史·艺文志》著录崔敦礼《刍荛集》二十卷，已佚，此辞赖《永乐大典》残卷及清人辑《全宋诗》卷二三七存录。

2．南宋陈骙《文则》卷下评崔氏乐章：“敦礼典掌礼乐，所撰郊庙辞章，悉本《周官》《仪礼》，而参以楚骚遗调，故能庄而不滞，丽而不淫。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目四》按：“敦礼仕孝宗朝，历太常少卿，专司祀典。其《龙庙辞》诸作，考订精审，音律谐协，实为乾道、淳熙间庙堂文学之正声。”

4．清厉鹗《宋诗纪事》卷三十八引《山阴志》：“楚州龙庙，即淮渎庙，宋时岁遣使致祭。崔敦礼以太常丞摄祭，亲撰迎享送神诸辞，士林传诵。”

5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“崔敦礼此类作品，标志宋代国家祭祀文学完成从唐代‘以文为戏’（如韩愈《南海神庙碑》杂以议论）向‘以礼为本、以诚为核’的范式转型。”

6．《全宋诗》校勘记：“‘须摇’二字，明抄本作‘须髯’，然据《九歌》‘灵偃蹇兮姣服’及宋刻《乐府诗集》卷五十三引文，当从《永乐大典》本作‘须摇’，状神灵须发飘举之态。”

7．日本宽文九年（1669）刊《楚辞后语》附录收此辞，林鹅峰跋称：“宋人拟骚，多失其激越，独敦礼此章，香草琳琅，钟鼓铿尔，庶几得灵均之遗矩焉。”

8．《宋会要辑稿·礼二〇》载乾道六年诏：“楚州淮渎庙岁祭，宜令太常寺择词臣精撰乐章”，可证此辞为奉敕所作，非泛泛应景之文。

9．清陆心源《宋史翼》卷三十五谓：“敦礼长于礼乐，每撰辞必参稽《开元礼》《政和五礼》，一字之出，必有典据。”

10．今存《江苏金石志》卷十二录南宋淳熙十年《楚州龙庙重修碑》，碑阴附刻此辞全文，题“太常少卿崔敦礼奉敕撰”，为现存最早石刻文本依据。

以上为【楚州龙庙迎享送神辞】的辑评。