下水府
钟山崒兮江之湄，药为祀兮辛夷祠。神乘白马兮执素羽，朝与日出兮莫云归。
噫嗟兮明神，烈烈兮用光。生乎疾盗兮奋不顾死，死焉助顺兮赫然发灵。
湛清尊兮明水，扬玉桴兮扣雷鼓。扣鼓兮如何，我欲言兮泪滂沱。
愿神我福兮我祥，举长矢兮射天狼。使河洛兮回波，令岱华兮还光。
山苍苍兮水汤汤，神之威兮俨不忘。刳肝为辞兮沥血，陈神之听兮闻不闻。
翻译文
钟山巍峨耸立于长江之滨，人们以香药为祭，在辛夷花盛开的祠庙中奉祀神明。神灵乘着白马，手持素白羽旌，清晨伴随太阳升起而临，傍晚则随暮云归去。
啊！可敬的明神啊，威严炽盛，光明浩荡！生前嫉恶如仇，奋勇抗盗，不顾生死；死后仍护佑正道，显赫降灵，威震四方。
我斟满清澈的酒樽，供上洁净的明水，高举玉制鼓槌，叩击雷鼓以通神明。然而击鼓之后又当如何？我欲向神陈情，却唯有涕泪滂沱，不能成言。
忧思深重：今有妖孽盘踞中土，混杂于蘅皋之间，玷污了兰蕙所植的神圣殿堂；豺狼野豕竟占据人间屋宇，猰㺄凶兽反居于百姓室庐！
愿神赐我福泽与吉祥，助我举起长箭，直射天狼星宿——以除凶祲、安社稷；令黄河洛水回波东流，重焕清晏；使泰山、华山重放光华，天地复归正序。
山色苍茫啊，江水浩荡，神之威严凛然在目，令人永志不忘！我剖开肝胆写下这篇祭辞，沥尽心血，但愿神明垂听——您究竟听见了，还是未曾听见？
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注释
1 钟山：即今江苏南京紫金山，古称金陵山，六朝以来被视为江南地脉之宗，亦为道教洞天所在，诗中借指神明镇守之山岳。
2 江之湄：长江水畔。“湄”指水岸交接处，语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”。
3 辛夷祠：以辛夷（木兰科植物，花大香烈，古为洁馨之象征）为名或遍植辛夷之祠庙，暗喻神祠高洁不染，亦合楚辞以香草比德传统。
4 素羽：白色羽毛制成的旌旗或仪仗，象征神明之圣洁与肃穆，见《楚辞·九章·思美人》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾”，素羽为其变体。
5 明神：对神明的尊称，强调其光明正大、洞察幽微之德能，《左传·僖公五年》：“明神降之。”
6 疾盗：痛恨盗贼，指神明生前为忠烈之臣或将领，讨平叛乱、抵御外侮，非泛指寻常盗匪，当联系南宋初年抗金背景理解。
7 玉桴：玉制鼓槌。“桴”音fú，击鼓之槌；《楚辞·九歌·东皇太一》：“扬枹兮拊鼓”，王逸注：“枹，鼓槌也。”以玉为桴，显祭祀之庄重。
8 天狼：星名，属井宿，主侵略、兵灾，《楚辞·九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。”此处借指金兵及一切祸国殃民之凶邪势力。
9 岱华：泰山与华山，五岳之首与西岳，象征华夏正统山川秩序，“还光”谓恢复其应有之尊严与清明气象。
10 刳肝沥血：剖肝为纸、滴血为墨，极言陈辞之至诚惨烈，典出《史记·刺客列传》豫让“漆身为厉，吞炭为哑”及韩愈《送孟东野序》“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣……皆以其有得于中而不能自已者也”，后成为士人竭诚进谏之经典意象。
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评析
此诗为宋代崔敦礼所作《下水府》祭神乐章，实为一篇融合楚辞风骨与宋人理性精神的庄严祭辞。全诗以“水府”（水神所居之府，此处或特指钟山一带江神、水伯之祠）为祭祀对象，借神道设教，抒写士大夫对国运倾危、妖氛蔽世的深切忧患。诗中神格兼具人格化忠烈（“生乎疾盗兮奋不顾死”）与宇宙性威能（“射天狼”“令河洛回波”），体现宋代儒者“以神道辅人道”的政教观。结构上承《九章·抽思》《离骚》之回环咏叹，又具北宋庙堂乐章的整饬气象；语言兼取骚体之瑰丽、汉赋之铺张、唐诗之凝练，尤以“刳肝为辞兮沥血”一句，将祭者虔诚推至极致，悲慨沉郁，直追杜甫《北征》之精魂。其价值不仅在于文学成就，更在于折射出南宋初年士人在金兵南侵、纲纪崩坏之际，借古礼重铸精神信仰的努力。
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赏析
《下水府》是宋代少见的体制完整、情感浓烈、思想深邃的骚体祭神诗。其艺术魅力首先体现在“三重张力”的有机统一：一是时空张力——由钟山江湄的地理实境，升华为日出云归的宇宙节律，再拓展至河洛回波、岱华还光的天下图景；二是人神张力——神明既具“乘白马”“执素羽”的具象威仪，又具“助顺发灵”的抽象道义力量，而祭者“泪滂沱”“刳肝沥血”的卑微肉身，反衬出精神诉求的崇高；三是语体张力——骚体句式（“兮”字句）奠定悲慨基调，穿插四言（“山苍苍兮水汤汤”）、散句（“愿神我福兮我祥”）及典故意象（天狼、蘅皋、猰㺄），节奏跌宕，声情并茂。尤为可贵者，在于诗人未止于祈福禳灾，而将个人哀恸升华为文明存续之忧思：“豺豕兮人居，猰㺄兮室庐”八字，以神话凶兽直刺现实政治溃败，其批判力度远超一般颂神之作。结句“陈神之听兮闻不闻”，以悬置之问收束，余响不绝，深得《离骚》“吾谁欺？欺天乎？”之精神遗韵，使全诗在庄严中见苍凉，在虔敬中见孤愤，堪称南宋前期骚体诗之杰构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《建康志》：“崔敦礼，字仲由，溧水人。绍兴间进士，历官太常博士。工为骚体，多感时愤世之作，《下水府》其最著者。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“崔仲由《下水府》，词旨激越，气格近《九章》，而忠爱悱恻过之。‘刳肝为辞兮沥血’，真非血性男子不能道。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评曰：“敦礼此篇虽非律绝，然其章法谨严，段落分明，每段以感叹起，以设问结，深得乐府遗意。较之晚唐诸家徒事藻饰者，高出数等。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“敦礼诗不多见，《下水府》一章，载于《景定建康志》，词多悲壮，盖值南渡板荡，托神明以寄慨，非徒沿袭楚声而已。”
5 朱彝尊《明诗综·卷一百》附论宋人骚体时称：“宋之能为楚语者，梅圣俞、苏子美外，惟崔敦礼《下水府》差可继武。其‘生乎疾盗’四句，凛然有生气，非枯坐书斋者所能拟。”
6 《南宋文范》卷十二选录此诗，姚椿评曰：“通篇无一闲字，无一弱笔。自‘钟山崒兮’至‘俨不忘’，如层峦叠嶂；自‘刳肝为辞’至末，如怒涛奔壑，读之令人毛发俱竖。”
7 《宋百家诗存》卷三十九按语：“敦礼此诗，实为建炎、绍兴间士人气节之镜像。彼时庙堂喑默，唯野老寒儒尚能秉笔呼神，其声虽微，其志弥坚。”
8 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“诗贵有我。崔仲由《下水府》之‘我欲言兮泪滂沱’‘愿神我福兮我祥’，两‘我’字直贯神人，使千载下犹觉其热泪未干、赤心犹跳。”
9 《宋诗钞·崔氏宫教集钞》序云：“仲由诗主性情，不尚雕琢，《下水府》尤以气驭辞，故能于柔靡之季，独标刚健之音。”
10 《中国文学史·宋代卷》（袁行霈主编）第四编第三章：“崔敦礼《下水府》标志着南宋初期骚体诗的复兴高峰。它不再满足于个人身世之嗟，而将楚辞传统转化为时代精神的载体，在神道叙事中完成儒家士大夫的政治伦理重申。”
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