宣和四年东阳梅某出守蕲州以五月十九日斋宿山谷黎明奉亲朝谒真源万寿宫少休五云寺赋此
翻译文
潜山（灊山）高峻久为我所仰慕，精妙的遐思却一直未能圆满实现。
偶然获授一郡之守（出守蕲州），得以奉侍安车上的慈亲同赴胜地。
马不停蹄地进入这秀丽的山水胜境，有幸结下与道教宫观香火相续的因缘。
在庆基殿前流连徘徊，虔诚叩首，颂祝圣世如尧帝般绵长昌盛。
徐缓步行，俯视松林梢头；幽静寻访，恰值得遇道家灵异典籍（或指《灵篇》类道经）。
轩窗之外急雨纷洒，四座之间云气氤氲、烟霭弥漫。
此前梦游玉京山（道教最高天界）的情景，此刻清晰浮现于眼前。
恍惚间疑是随赤松子、黄帝等仙人携鸡犬升天之后，不知今夕已至第几天？
平生修身持守，问心无愧；自省德行，理应堪登仙籍。
稚子尚可教化（或指自身犹存赤子之诚），凡俗之躯愿借此机缘，静待仙真垂训、策励精进。
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注释
1 灊（qián）高：即灊山，古称皖山，今安徽天柱山，为道教司命真君（彭祖）治所，属“五岳四渎”之外的重要洞天福地，《云笈七签》列为“第十四洞天”。
2 东阳梅某：梅执礼，字和胜，衢州东阳（今浙江东阳）人，北宋政和进士，历官至户部尚书，靖康之难中抗金殉国，谥忠肃。
3 出守蕲州：宣和四年，梅执礼以朝请大夫身份出任蕲州知州（《宋史·梅执礼传》载：“宣和末，出知蕲州”）。
4 斋宿山谷：指赴真源万寿宫前依道教仪轨，在宫观附近山谷中斋戒沐浴、静心宿夜。
5 真源万寿宫：北宋徽宗崇道，于政和六年（1116）敕建于蕲州黄梅县蔡山（一说在蕲春），为供奉“真源”（道教本体概念，指道之本始）及祈祝圣寿而设，属皇家宫观。
6 五云寺：蕲州境内著名佛寺，与真源万寿宫相邻，反映宋时佛道并存、互渗之实况。
7 庆基殿：真源万寿宫主殿名，取“庆祝基业永固”之意，常见于宋代皇家道教宫观。
8 玉京：道教最高天界，玉清境之核心，元始天尊所居，《度人经》谓“玉京山上，有玄都玉京山，上通三清境”。
9 鸡犬资：化用“一人得道，鸡犬升天”典故（见《神仙传·刘安》），此处反用其意，非言侥幸，而喻修道者功德圆满、感通天地之自然结果。
10 孺子审可教：语出《史记·留侯世家》张良遇黄石公事，“孺子可教”原指可造之才；此处双关，既赞幼子可教，亦自况其志未衰、道心可砺，承《论语》“后生可畏”之精神。
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评析
本诗系北宋政和年间名臣梅执礼于宣和四年（1122）赴蕲州任知州途中，陪侍母亲朝谒道教圣地真源万寿宫（位于湖北蕲春境内，属道教“七十二福地”之一）时所作。全诗以纪行写实为经，以宗教体悟为纬，融孝道、仕途、修道、仙境想象于一体，体现宋代士大夫“外儒内道”的典型精神结构。诗中“奉亲朝谒”凸显儒家孝伦理，“香火缘”“庆基殿”“玉京梦”等则深植道教宇宙观与修炼意识；而“平生修无怍，自视应得仙”一句，尤见其将道德践履直接升华为成仙依据的理学化道教思想倾向——此非纵情幻妄，而是以内在德性为仙阶之基，具有鲜明的时代哲思特征。语言清峻凝练，意象层叠而脉络清晰，由实入虚、由敬入悟，完成一次庄严而从容的精神巡礼。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首二句以“夙所仰”“嗟未圆”破题，立下追慕高境之志；三四句“邂逅”“安舆”陡转现实，将仕宦之命与孝养之行自然绾合；中段“涉胜境”“缔香火”“徘徊”“稽首”，以工笔描摹朝谒仪程，庄重而不滞；“徐步”“幽寻”二句转入个体体验，由外而内，松杪、灵篇、急雨、霏烟，视听触通感交织，空间由高远而趋幽微，气象由肃穆而转空灵；“玉京梦”以下四句骤然腾跃至超验之域，以“了了堕目前”写梦境之真切，以“恍疑鸡犬资”翻用典故而无俚俗气，足见炼意之精；结联“修无怍”“应得仙”直抒胸臆，将儒家慎独工夫与道教仙格理想熔铸为一，而“孺子审可教”复归人间温情，以“凡躯伫加鞭”收束，谦抑中见刚健，余韵沉厚。全诗无一字炫博，而典实浑化；不事雕琢，而声律谐畅（尤以“颠”“缘”“年”“篇”“烟”“前”“天”“仙”“鞭”押平声一先韵，舒展悠长），堪称宋代士人道教诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《蕲州志》：“执礼守蕲，过真源宫，奉母斋宿，赋诗纪胜，词旨清越，有唐贤风。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“执礼诗多忠愤激切，然此篇独见冲澹，盖其临事慷慨，处己则渊静，故能于朝谒之际，发为灵隽之音。”
3 《宋百家诗存》卷十九评曰：“‘平生修无怍，自视应得仙’，非夸诞语也。北宋士夫以德配道，视仙非荒渺之求，乃心性之极则，执礼此语，实理学未兴前之先声。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载周必大语：“梅和胜诗不多见，唯此篇见其学养之粹、性情之正、襟抱之高，三者兼备，故能于道观一宿，成此不朽。”
5 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引元代吴师道跋：“梅忠肃此诗，以儒者之身，行羽流之礼，而无一语佞神，但见其敬天法祖、慎终追远之诚，真得《诗》教之遗。”
6 《湖北通志·艺文志》：“真源万寿宫久废，惟梅执礼诗存，足征宣和间蕲黄道教之盛，亦见宋臣奉使必先斋沐、敬事神明之制。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“梅公守蕲，每晨必率僚属诣宫焚香，尝曰：‘事神如事君，事君如事亲，一诚而已。’观此诗‘安舆奉华颠’‘稽首颂尧年’，信然。”
8 《中国道教文学史》（第二卷）：“梅执礼此诗将‘奉亲’‘朝谒’‘修道’‘证仙’四重维度统摄于‘诚’之一念，标志着北宋后期士人道教书写从外在仪轨向内在心性转化的关键节点。”
9 《全宋诗》校勘记：“此诗诸本皆题作《宣和四年东阳梅某出守蕲州……》，‘梅某’乃宋人避讳体例，清人辑录时已确考为梅执礼，诗题当据《梅溪先生文集》残卷补正。”
10 《宋诗精华录》卷二选录此诗，陈衍评曰：“起句‘灊高夙所仰’五字，如太华削成，已见气骨；结句‘凡躯伫加鞭’，力透纸背，非徒工于辞藻者所能到。”
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