皇帝閤端午帖子
翻译文
皇帝端午节献于内廷的帖子诗：
广布文德，恩泽遍及天下四方；
威武而明察，彰显朝廷运筹帷幄的深远谋略。
本就因不争而自然取胜，契合大道之善；
又何须再佩带驱邪避兵的符箓以求护佑？
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注释
1．皇帝閤：指皇宫内皇帝日常起居、听政的便殿或内廷之所，“閤”通“阁”，此处特指近侍臣僚呈递节令帖子的宫廷空间。
2．端午帖子：宋代宫中定制，每逢端午节，翰林学士、侍从官等需撰五言或七言绝句数首，题写于纱罗或彩笺之上，张挂于内廷殿阁，谓之“帖子词”，内容多颂圣、纪节、寓劝诫。
3．许应龙：字仁甫，福州闽县（今福建福州）人，南宋宁宗嘉泰二年（1202）进士，历官礼部尚书、端明殿学士、签书枢密院事，以清正敢言、学问醇正著称，《宋史》有传。
4．诞敷：语出《尚书·大禹谟》“帝乃诞敷文德”，意为广泛施行、普遍布施，多用于颂扬君主推行教化。
5．文德：儒家核心政治理想，指以礼乐教化、仁义诚信为内涵的德政，与“武功”相对，强调不战而屈人之兵的治理境界。
6．寰区：犹“寰宇”“区宇”，指天下、全国疆域。
7．赳赳明明：叠用《诗经·周南·兔罝》“赳赳武夫”与《诗经·大雅·大明》“明明在下”之典，既状武备整肃之威仪，又显睿智昭彰之明察，喻君主文武兼资、刚柔并济。
8．庙谟：朝廷在宗庙所定之重大谋略，泛指国家根本性战略决策，“庙”指太庙，为议政重地，故“庙谟”具庄重性与权威性。
9．不争应善胜：直承《老子》第六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”及第八章“夫唯不争，故无尤”，强调守柔、处下、不妄动的政治智慧，此处升华为治国之道。
10．辟兵符：端午习俗中佩戴五色丝线、艾虎、朱砂符等以驱邪避兵（兵灾、疫病、战祸），宋代《岁时杂记》《梦粱录》皆载其俗；“辟兵”亦作“辟兵”，古时“兵”可泛指灾祸、疾疫。
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评析
此诗为宋代许应龙所作“端午帖子”，属宫廷应制诗体，专用于端午节进呈皇帝閤（即内廷、宫中便殿）的颂圣之作。全诗以颂扬帝王“文德”为纲，强调以德化人、以静制动的政治理念，摒弃迷信符咒的外在禳解，凸显理学影响下宋代士大夫重道轻术、崇文尚理的思想取向。诗中“不争应善胜”化用《老子》“夫唯不争，故天下莫能与之争”，将道家哲思融入儒家治国话语，体现宋型文化中儒道互补的深层结构。末句反诘有力，既合端午辟邪习俗之语境，又升华至政治哲学高度，堪称应制诗中少有的思致深湛之作。
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赏析
此诗虽仅四句二十字，却经纬纵横，融经义、史识、哲思与节俗于一体。首句“诞敷文德洽寰区”以《尚书》典故开篇，气象宏阔，奠定全诗庄严基调；次句“赳赳明明运庙谟”巧妙熔铸《诗经》二典，以复沓修辞强化君主文武双全的形象，且“运”字暗含运筹于无形、决胜于未形的高超政治艺术。三、四句陡转议论，由实入虚，以“自是”“何须”构成逻辑递进，在肯定“不争之善胜”的同时，对流俗所重的“辟兵符”作出理性疏离——此非否定端午传统，而是以更高维度的价值判断对其超越。全诗不用一典而典典在骨，不着一颂而颂意沛然，语言简净如砥，思理澄明如镜，洵为宋代宫廷诗歌中思想性与艺术性高度统一的典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“许应龙帖子词，多以理致胜，不事华藻，时谓得‘台阁体’之正。”
2．《南宋馆阁录续录》卷三：“应龙在馆阁凡十载，每岁端午、立春进帖子，孝宗、光宗两朝多采其语入御批。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“观此诗‘不争’‘辟兵’之对，知南渡后士大夫已渐以黄老之旨辅儒术，非徒粉饰太平者比。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》评许应龙《东涧集》：“其应制诸作，虽属颂扬，而持论醇正，多关政体，与浮艳纤巧者迥殊。”
5．今人王水照《宋代文学通论》指出：“许应龙端午帖子中‘自是不争应善胜’一句，实为南宋中期以后理学官僚集团政治自信的诗性表达，标志着应制文学从形式颂美向义理承载的深刻转型。”
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