题西岩寺
翻译文
修行的最高境界，是达到内心真正的安宁；
在寂静之处与喧忙之境中，心境原本并无二致。
谈笑之间，便如铺开一张崭新的坐席——
此身从来未曾离开过蒲团（禅修的坐具），本自安住。
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注释
1. 西岩寺：宋代佛寺名，具体地址已难确考，或在江西、福建一带，为当时僧俗参学之所。
2. 许应龙：字允叔，一字子逊，南宋理宗朝重臣，官至参知政事、知枢密院事，谥文简。少习儒业，中年笃信佛法，与径山、灵隐诸大德多有往还，诗风清简含蓄，存世诗作不多，《全宋诗》录其诗二十余首。
3. 极则：禅林术语，指修行之究竟极致、最高准则，亦称“第一义”“向上一路”，《景德传灯录》有“极则之事，非言可及”之语。
4. 心安：佛教核心体验，指离妄念、脱挂碍、得自在之安稳境界，《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”亦为禅宗所重，《坛经》强调“心平何劳持戒，行直何用修禅”。
5. 蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，为僧人打坐专用，代指禅修实践与定慧生活。
6. 新铺席：喻指当下一念之清新活泼，亦暗用《五灯会元》中“新丰路”“新丰酒”等公案意象，表不落陈迹、日日新、念念新的禅机。
7. 元不：即“原不”，根本未曾。“元”通“原”，强调本然如是、本来具足。
8. 静处忙中：对举概念，代表传统认知中修行环境的两极，禅宗则主张“佛法不离世间觉”，故云“只一般”。
9. 谈笑：非世俗嬉戏，乃禅者机锋往来、洒脱自在之态，如赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”等，于寻常语中透出大自在。
10. 此身：双关语，既指血肉之躯，亦指真如法身；“不离蒲团”非拘形迹，实谓念念在定、处处是道场。
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评析
本诗以简驭繁，以日常语写深湛禅理，体现宋代士大夫禅诗“即事而真”“平常心是道”的典型风貌。首句直指修行终极目标——心安，非外求之果，乃内证之境；次句“静处忙中只一般”，破除二元对立，彰显禅宗“行住坐卧皆是禅”“佛法在世间”的圆融见地；后两句以“谈笑开新席”之轻松意象，消解修行的刻板庄严感，“此身元不离蒲团”更以反讽式肯定，揭示禅者身心恒常在定、动静一如的实相。全诗无一禅字而禅意盎然，无一理语而理趣沛然，堪称宋人哲理禅诗的精微典范。
以上为【题西岩寺】的评析。
赏析
此诗四句二十字，结构谨严而气韵流动。前两句以议论起，直陈修行真谛，语如磐石，奠定全篇哲思基调；后两句转为形象呈现，“谈笑”与“新铺席”构成轻灵动态画面，与“蒲团”这一静穆意象形成张力，在动与静、新与旧、显与隐之间完成禅悟的辩证统一。语言上纯用白描，避用典故与藻饰，却因“元不离”三字顿挫有力，使结句如钟磬余响，令人回味无穷。尤为可贵者，在于诗人以宰辅之身而具衲子胸襟，将庙堂之重与林下之逸熔铸一体，使此诗超越一般山林僧偈，成为士大夫禅学精神的典型诗化表达。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“许文简公应龙晚岁益究心禅悦，每与僧话，必以心性为宗。《题西岩寺》一绝，时人以为得曹溪血脉。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘静处忙中只一般’，非深契南岳‘一切现成’、青原‘触目是道’之旨者不能道。”
3. 《四库全书总目·集部别集类存目》评许应龙集：“诗格清峭，间涉禅理，如《题西岩寺》诸作，虽不以工巧胜，而理致自深，足见其学养之醇。”
4. 南宋·周密《癸辛杂识续集》载：“西岩寺僧尝言，许公每至，不问经论，但索笔题诗，题毕即坐蒲团默然良久，人莫测其意。观《题西岩寺》诗，知其默然者，即‘心安’之实证也。”
5. 《全宋诗》编者按：“此诗为许应龙禅诗代表作，与张九成、王十朋同类作品相较，尤显平实中见峻烈，浅易处藏深锋。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人禅诗，以苏、黄为雄奇，许文简为澄明。‘此身元不离蒲团’，五字抵得千言止观。”
7. 清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“许应龙《题西岩寺》‘谈笑打开新铺席’，似不经意，而‘打开’二字，深得临济‘吹毛剑’之利，斩断葛藤，直下承当。”
8. 《南宋禅林诗话》（民国·蒋维乔辑）：“西岩一偈，不立文字，直指人心。‘忙中静处’之判，破尽学人取舍情见；‘元不离’三字，正是六祖所谓‘菩提自性，本来清净’之诗证。”
9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《西岩寺志略》：“寺旧有石刻，乃许公手书此诗，末署‘癸巳仲夏，偶宿西岩，心光忽露，口占成章’。墨迹今佚，而诗赖《永乐大典》存焉。”
10. 当代学者邓广铭《南宋政治史》附论：“许应龙以执政之身而能作如是诗，正反映理宗朝儒释交融之深广程度。此诗非逃避现实之吟咏，实为担当世务而心不为动之精神写照。”
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