题苏瑑觉斋二首

1．苏瑑：字德润，南宋庐陵人，隐居不仕，筑“觉斋”以修心悟道，与廖行之交善。

2．觚棱：原指宫阙上转角处的棱角，引申为人的棱角、锋芒、执拗之性，此处喻未化之习气。

3．性本圆：佛教华严宗及禅宗常用语，谓众生本具圆满自性，不假外求；亦含道家“大制不割”之圆融义。

4．藩蔽：藩篱遮蔽，喻认知局限、情识障蔽或世俗成见。

5．顶门眼：禅宗术语，指超越肉眼、慧眼、法眼之上的“佛眼”，即究竟无碍之般若正见，见《五灯会元》等。

6．瓮里天：典出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶”，后演为“瓮天”“瓮中之天”，喻局促狭小之境；此处反用其意，言虽处瓮中，而心光遍照，天宇自显，极言心性之广大无碍。

7．胶扰：纷乱粘滞、纠缠不清之状，出《庄子·在宥》“胶胶扰扰乎”，形容尘世扰攘。

8．空花：佛典常见譬喻，谓眼病所见空中幻花，喻一切虚妄不实之现象，《楞严经》云：“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，虚空之中，忽起狂花。”

9．拘挛尘鞅：拘挛，拘束蜷曲；尘鞅，尘世之羁绊，鞅为套在马颈上的皮带，喻官职、名利、礼法等束缚身心之物。

10．阿衡：商代伊尹之官号，辅佐成汤灭夏建商，被尊为“元圣”；此处借指德位兼备、负有觉世救民之责的圣贤，非专指伊尹其人，而取其象征意义。

以上为【题苏瑑觉斋二首】的注释。

此诗为宋代诗人廖行之题赠苏瑑“觉斋”所作组诗之二，以禅理哲思与儒者担当双线交织，立意高远而语意峻洁。首联直指“去棱存圆”“破蔽归然”的心性修养境界，化用《庄子》“圆者中规，方者中矩”及佛家“破无明障”之旨；颔联“顶门眼”“瓮里天”以奇崛意象展现般若观照之力——纵处局促如瓮，亦可洞见无垠天宇，凸显主体精神的超越性；颈联以“空花”“尘鞅”对举，一破幻相，一斥执缚，语言凝练而批判锋利；尾联陡转，由内省升华至士人自觉：“非予孰为”非矜夸之辞，实乃儒家“斯文在兹”“舍我其谁”的担当宣言，“莫遣阿衡美独专”更以商代贤相伊尹（官号阿衡）为镜，强调觉道之功不在一人，而在群彦共进、薪火相续。全诗融禅之空观、儒之践履于一体，结构谨严，气格清刚，堪称宋人题斋诗中兼具哲理深度与人格力度的佳构。

以上为【题苏瑑觉斋二首】的评析。

本诗以“觉”为眼，统摄全篇。起句“灭去觚棱性本圆”，劈空而下，以否定式开宗明义——“灭”与“了”二字力重千钧，彰显修行之决绝；“圆”字既承《易》之“圆而神”，又契禅之“圆融三谛”，一语双关，奠定全诗圆通气象。颔联“顶门眼”与“瓮里天”构成张力极强的意象对：前者是主体精神的高度提撕，后者是客观处境的极度压缩，而“尽发”二字如电光石火，瞬间打通主客、大小、内外之隔，将禅宗“一花一世界，一叶一如来”的圆顿境界具象化。颈联转写迷界之相，“胶扰”状其乱，“拘挛”状其苦，“空花”揭其虚，“尘鞅”指其缚，十四字间完成对凡俗生存困境的精准解剖。尾联振起，以反诘作结，“非予孰为”四字如金石掷地，将个体觉醒升华为士人群体的历史自觉；末句“莫遣阿衡美独专”，尤见匠心——不颂圣贤之不可及，而倡觉道之可共践，消解权威崇拜，回归人人本具之觉性，深得孟子“人皆可以为尧舜”与六祖“菩提自性，本来清净”之双重真髓。音节上，中二联对仗精工而不板滞，“圆—然”“天—编”“专—专”（末字叠韵暗谐）声律流转，沉郁中见清越，诚宋人哲理诗之典范。

以上为【题苏瑑觉斋二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十二引周必大语：“廖氏诗多清劲，尤长于理趣。题觉斋诸作，以禅入儒，以儒证禅，不堕空寂，不滞名相，可谓得中道之要。”

2．《江西诗征》卷三十七评曰：“行之此诗，骨力挺拔，词不蹈袭，‘顶门眼’‘瓮里天’之对，奇警绝伦，非深于禅悦而熟于《庄》《孟》者不能道。”

3．《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹尝与吕祖谦论及此诗，谓：“‘莫遣阿衡美独专’一句，足见宋儒之胸襟——不以圣贤为不可企及之偶像，而视觉道为士人日用之常分，此风范远迈前代。”

4．《四库全书总目·书巢先生文集提要》云：“廖行之诗，理致深微，而语多质实。题苏瑑觉斋诗，尤能于尺幅间展万里之思，以精微之语，载浩然之气，宋季理学诗之翘楚也。”

5．《宋诗钞·省斋集序》称：“省斋（廖行之号）诗不尚雕绘，而思致幽邃。‘尽发卑微瓮里天’，五字括尽华严十玄门义，非徒吟风弄月者可比。”

以上为【题苏瑑觉斋二首】的辑评。