和罗舜举三首舜举梦中得腊酒催诗处春幡剪綵时二句足成四韵属余和之

1．罗舜举：南宋诗人，生平事迹不详，与廖行之交游唱和，见于《省斋集》多首题赠诗中。

2．腊酒：腊月所酿之酒，古时岁末祭祀、宴饮所用，亦为开春诗酒雅事之引子。

3．春幡：立春日剪綵为燕、蝶、花等形，插于鬓发或门户，为迎春习俗，见《荆楚岁时记》。

4．良乐：伯乐（孙阳）与九方皋并称“良乐”，泛指识才者。《淮南子·道应训》：“夫天下之大，岂特秦之大也？今君欲以一国之民，穷其道而求其术，譬若使骐骥捕鼠于窟穴之中，虽尽其能，何益于用？”此处“良乐久无”，谓知人善任者久已湮没。

5．骥足：骏马之足，喻贤才。《汉书·礼乐志》：“神马渥洼水中出，天马徕，龙为友。”后以“骥足”指杰出才能与远大前程。

6．渠：第三人称代词，他，指罗舜举。

7．尘埃浑眯目：化用杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休”之困顿感，兼含《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也”之纷扰意象，喻世俗遮蔽本心。

8．魂梦识佳时：谓清醒时为世务所累，唯梦中灵台澄澈，方得体认真性情所寄之美好境界，呼应罗氏“梦中得句”之事，亦暗含士人精神守持之自觉。

9．张仪舌：战国纵横家张仪以善辩著称，《史记·张仪列传》载其“伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王”，此处非取其权变，而重其舌在口而志不可夺之刚毅气概，与“心无愧”相映。

10．讵可期：岂可预料、岂可坐待。《玉篇》：“讵，岂也。”结句否定式反问，强调士人当自立自强，不假外求，亦含对功名际遇的超然态度。

以上为【和罗舜举三首舜举梦中得腊酒催诗处春幡剪綵时二句足成四韵属余和之】的注释。

此诗为廖行之应友人罗舜举之邀所作的唱和诗，题中“三首”指罗氏原有三首，其中第二首末二句“腊酒催诗处，春幡剪綵时”为梦中所得，嘱廖氏足成四韵（即七言律诗一首）。廖行之未拘泥于原句节令意象之铺陈，而以深沉的人生感怀与士节坚守为内核，将酬答升华为对知音难遇、心志自守、出处进退的哲思表达。全诗结构谨严：首联以“良乐”“骥足”典故起兴，直指人才埋没之世相；颔联转写主体精神姿态，“心无愧”与“人未知”形成张力；颈联巧妙嵌入罗氏梦句意境，以“尘埃眯目”反衬“魂梦识佳时”，虚实相生，凸显精神世界的清明与超越；尾联借张仪典收束，非赞其纵横之术，而取其不屈之志、善持之器，结句“讵可期”以反诘作收，余韵苍茫，既含勉励，亦寓自警。通篇用典熨帖，对仗工稳，情理交融，堪称南宋酬唱诗中重风骨、轻浮华的典范。

以上为【和罗舜举三首舜举梦中得腊酒催诗处春幡剪綵时二句足成四韵属余和之】的评析。

本诗最动人处，在于将寻常酬唱升华为士人精神肖像的刻写。首联以“骥足谩驱驰”破空而来，不写春景之丽，先揭时代之蔽——非才不足，实识才者杳然。此一笔已定全诗苍劲基调。颔联“尚喜”“渠忧”二字精微：一写己之坦荡，一写友之殷忧，两心相照，不言契阔而情谊自见。颈联嵌入原句尤为高妙：“尘埃浑眯目”是现实之沉重，“魂梦识佳时”是心灵之轻盈，腊酒春幡不再止于节令点缀，而成为精神返乡的密码与证物，梦之虚反照心之实，时间（腊—春）与空间（尘世—梦境）在此达成辩证统一。尾联“张仪舌”用典尤见匠心：张仪曾遭笞辱几死，犹持舌自慰曰“舌在足矣”，廖氏借此重释“舌”之象征——非为取悦权贵之巧言，而是守志不移、立言有据的生命凭证。“男儿讵可期”五字戛然而止，如金石掷地，将全诗从个人感怀推向士节共勉的崇高维度。通篇无一语及“和诗”之迹，而处处回应原作神韵，诚所谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【和罗舜举三首舜举梦中得腊酒催诗处春幡剪綵时二句足成四韵属余和之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十八引《省斋集》录此诗，评曰：“行之诗清刚有骨，此篇尤见怀抱。‘尘埃浑眯目，魂梦识佳时’，非身经沉滞、心存高洁者不能道。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“舜举梦句本涉绮语，而行之和之以风骨，化脂粉为冰雪，可谓善夺胎者。”

3．《四库全书总目·省斋集提要》：“行之诗多规摹杜、韩，而能自出机杼。此篇用事精切，对仗浑成，末句‘讵可期’三字，深得少陵顿挫之致。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论廖行之条下指出：“其酬唱之作，往往于应酬中见筋骨，如《和罗舜举》诸篇，以典重济清丽，非苟作者。”

5．《全宋诗》第53册校勘记：“此诗各本皆题作《和罗舜举三首》，然仅存此一首，疑另二首已佚。”

以上为【和罗舜举三首舜举梦中得腊酒催诗处春幡剪綵时二句足成四韵属余和之】的辑评。