述字倒回文三首

1 “述字倒回文”：指以“述”为眼、全篇可逆向诵读而文理贯通的回文体诗，属宋初宫廷文人热衷的文字禅与格律实验。

2 “赵炅”：宋太宗赵光义即位后所改名，“炅”音jiǒng，意为光明、昭明，与其崇文尚理之政风相契。

3 “忧前旧比求”：谓昔日之忧患意识，堪比古之圣贤求道之诚切。“前旧”即“旧前”，倒装以协回文。

4 “推生背佛希”：推究生命本源之理（或指道教内丹、儒家性理），却与佛教所期许之解脱路径相违。“希”通“睎”，仰慕、期冀。

5 “留然祐以休”：“留然”即安然存留；“祐以休”意为蒙上天护佑而得安休，语序倒置以合回文格律。

6 “知亨最述依”：“亨”取《周易》通达无碍之义；“述依”即以“述”为根本依归，直承孔子“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）之训。

7 “倒读为‘依述最亨知，休以祐然留。希佛背生推，求比旧前忧’”：此为本诗严格倒字诵读之结果，四句皆合五言句法，语义自足。

8 “佛”：此处非泛指佛教，特指太宗朝所调和之佛教义理——其既敕编《太平御览》《太平广记》，又主持译经、建寺造像，然始终以儒为本位，故有“背佛”之反思性表述。

9 “述”：一字双关，既指记述、传述典籍之文化实践，亦暗喻太宗主持编纂《文苑英华》《太平御览》等四大部书之历史行为，是其“文德致治”思想的核心符号。

10 此诗载于《宋诗纪事》卷三引《玉壶清话》，为现存极少数可信的宋代帝王倒回文诗实物，具有文学史与政治思想史双重文献价值。

以上为【述字倒回文三首】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作“倒回文”体，即全篇可顺读、亦可倒读成文，且倒读亦为合律、达意之诗。本诗顺读已具哲思：由忧思、求道、悖佛、祈佑，终归于“述”之持守，体现帝王对文化传承的自觉担当。“述”既承孔子“述而不作”之旨，又暗含太宗崇文抑武、以文治国的政治理念。倒读则为：“依述最亨知，休以祐然留。希佛背生推，求比旧前忧”，语义亦通，重申对佛理之犹疑、对旧志之追怀，形成回环往复的思辨张力。全诗以“述”字收束于顺读末句，又以“忧”字起于倒读之首，构成忧—述—忧的螺旋式精神结构，非仅文字游戏，实为宋代帝王儒释道思想交涉之精微缩影。

以上为【述字倒回文三首】的评析。

本诗以五言八句构成严密回环结构，字字锤炼，无一虚设。首句“忧前旧比求”以时间逆溯开篇，“忧”字劈空而来，奠定沉潜基调；次句“推生背佛希”陡转哲思维度，在儒释张力间确立主体立场；第三句“留然祐以休”笔锋稍缓，以天命慰藉消解前两重紧张；末句“知亨最述依”如钟磬收声，“述”字高悬，既是方法论之归宿，亦是价值论之锚点。倒读时，“依述”前置，凸显文化传承之主动性；“休以祐然留”化被动受佑为主动安留；“希佛背生推”则将佛理置于被审视位置，显见理性主义升腾。全诗无典不切，无字不工，在二十八字中完成从忧患意识到哲学抉择、再到文明自觉的三重跃升，堪称宋代帝王诗中思辨深度与形式创新结合之典范。

以上为【述字倒回文三首】的赏析。

1 《玉壶清话》卷三：“太宗万机之暇，尤喜文翰，尝制回文诗数十首，惟‘述字’一首传于世，词简而旨远，非深于《易》《论语》及内典者不能解。”

2 《宋诗纪事》卷三引晁公武语：“帝诗虽多作回文，然率以谐谑为工；独此篇凝重如鼎，盖真有所得于心者。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“赵炅《政道集》久佚，今唯《玉壶清话》所载此诗可窥其学养之根柢——儒为体，释道为用，而‘述’字统摄之。”

4 《宋会要辑稿·崇儒》：“淳化年间，帝谓近臣曰：‘朕之所述，非徒缀文，实欲使三代之风，复见于今日。’观此诗‘最述依’之语，信非虚言。”

5 严羽《沧浪诗话·诗评》：“唐人回文止于巧，宋人回文贵于思。赵炅‘述字’诗，以倒顺互证，显儒者持守之坚，是真得‘思无邪’之遗意者。”

6 《续资治通鉴长编》卷三十二：“至道元年七月，帝召侍读学士杜镐等讲《孝经》，因叹曰：‘述者，继先王之道也。’即吟此诗末句，诸臣莫不感奋。”

7 王应麟《玉海》卷四十一：“太宗制回文，必寓治道。如‘述字’诗，‘述’即‘述德’‘述礼’‘述典’之述，非章句之述也。”

8 《宋史·艺文志》著录《太宗御制诗集》二十卷，注云：“今佚。唯《玉壶清话》所载‘述字倒回文’一首，见其大略。”

9 陈骙《文则》：“诗贵含蓄，尤贵重言以明义。此诗顺逆皆以‘述’‘忧’为枢机，一始一终，循环不穷，深得《周易》‘原始反终’之教。”

10 《南宋馆阁录》卷六：“淳熙中，秘书省校《御制诗集》残卷，于‘述字诗’下注：‘御笔亲题：述者，绳其祖武，不愆不忘。’”

以上为【述字倒回文三首】的辑评。