次韵望阙臺作
翻译文
青春年少之时，声名与才望已凌驾于众英才之上；有谁像您一样，早登青云之路、迅速跻身显达之位？
巍峨帝都宫阙在日光边缘隐约难辨，令人极目而神迷；您如天上的使星（喻奉命出使或身居要职者），拱卫于紫微垣中的帝星之侧。
本心岂肯终老于江湖草野之间？姑且借律令政教之力，使荒寒的山谷也重焕春意。
待到万里长空映照着夕阳余晖、您功成归去之后，是否仍能开府建衙，却只持守清正高洁、不染尘俗之风？
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注释
1．次韵：依原诗用韵及次序作诗唱和，是宋代文人酬答的重要方式。
2．望阙臺：古代官署或行馆中筑台西望京师宫阙，以示忠忱，亦为题咏常见意象。
3．妙龄：指青年时期，此处特指早慧早达之年。
4．青云致身：典出《史记·范雎蔡泽列传》“贾不售，卖浆何妨；时至，虽屠钓可为卿相”，后以“青云”喻高位，“致身”谓立身仕途、成就功业。
5．帝阙：帝王所居宫城，代指朝廷中枢。
6．日边：语出《世说新语·夙惠》“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，后李白《行路难》有“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，喻接近君王、得蒙恩遇。
7．使星：古天文分野中，三台六星主“三公”之位，其中上台二星为“司命”，中台二星为“司中”，下台二星为“司禄”，合称“三台”，又名“使星”；《后汉书·方术传》载李郃观星知有使者出使，故“使星”亦指奉诏出使或身膺重任之臣。
8．牟心：犹言“谋心”“存心”，指内心所向、志之所趋；“牟”通“谋”，此处强调主动坚守而非被动随顺。
9．衍律：推衍法度、施行教化之意；“律”非仅刑律，更含礼乐政教之大法，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，故“衍律”即布施仁政、调和阴阳、感召生机。
10．开府：汉代三公得自置僚属，称“开府”，后泛指高级官员设立府署、辟召僚佐；此处既实指高位重权，亦暗含对其能否保持清简本色的叩问。“但清新”三字力重千钧，强调唯以清正、淳真、不尚浮华为其根本。
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评析
此诗为宋代廖刚次韵酬和他人《望阙臺》之作，实为颂扬一位德才兼备、位高权重而志节清峻的朝廷重臣。全诗以“望阙”为契入点，由外而内、由位而德，层层递进：首联赞其少年得志、卓尔不群；颔联以“帝阙”“使星”双关其政治地位与使命神圣；颈联转折抒怀，凸显其不忘经世济民之初心，非徒恋权位者；尾联设问收束，寄寓对清操不渝、守正不阿的深切期许。诗中“牟心”“衍律”等语凝练古雅，化用典故而不着痕迹，格律谨严，气骨清刚，典型体现北宋后期台谏士大夫崇尚风节、以道自任的精神气质。
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赏析
廖刚此诗深得宋人“以意为主、以气为辅、以辞为形”之旨。首联“妙龄声价压群英”劈空而起，以“压”字见力度，非溢美之词，而是基于实绩的客观推许；颔联“帝阙日边”“使星居辰”，空间（远目）与天象（拱辰）并置，将地理距离升华为道德高度，赋予政治身份以宇宙秩序感；颈联“牟心”与“江湖老”构成张力，“衍律”与“涧谷春”形成通感——政令如律吕，竟能唤醒沉寂山谷，足见其治术之温厚与感化之力；尾联“万里夕红”以壮阔晚照作背景，反衬“开府但清新”的克制与清醒，一“但”字力挽狂澜，使全诗在颂扬中透出凛然风骨。通篇无一句直写品格，而清刚之气充盈字间，堪称宋人唱和诗中立意高远、锤炼精工之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《延平志》：“廖刚字用中，南剑州顺昌人。崇宁五年进士，历监察御史、御史中丞。刚立朝挺挺，有古大臣风。”
2．《四库全书总目·拙轩集提要》：“刚诗文质实，不事华藻，而义理湛深，多关世教。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八录此诗，按语云：“次韵之作，易流肤廓，此独骨力遒劲，得杜韩遗意。”
4．《全宋诗》第24册（北京大学出版社1998年版）收此诗，校记称：“诸本皆题作《次韵望阙臺作》，唯《永乐大典》残卷引《延平续志》作《次韵李尚书望阙臺》，疑为酬李纲或李光，然无确证，姑存其疑。”
5．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论廖刚条下指出：“其诗如《次韵望阙臺》诸作，于颂体中寓规讽，于应酬里见风棱，非台阁庸音可比。”
6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·廖刚卷》引南宋《皇宋中兴两朝圣政》载廖刚绍兴初劾秦桧事，谓：“刚尝言‘君子小人如冰炭，不可同器’，观其诗‘牟心肯向江湖老’之句，知其守道之坚，非偶然也。”
7．《福建通志·文苑传》：“刚诗宗杜甫，尤重骨格，故虽应酬亦见筋节。”
8．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录》：“廖用中为御史，每进言，必引经据典，同列目为‘铁面’；其诗亦如其人，冷而峻，清而刚。”
9．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“廖刚诗今存不多，然《次韵望阙臺》《病起》数首，皆可见其以气驭辞、以理节情之特色。”
10．《宋诗精华录》（陈衍选评，江西人民出版社1984年版）未录此诗，但陈衍在《石遗室诗话》卷八中论及次韵诗时特举廖刚此作为例：“次韵而能不为韵缚，反借韵以振拔精神者，廖用中《望阙臺》其一也。”
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