寄衢僧惟简
翻译文
南禅寺为众人所称道，惟简长老是真正持戒修行的高僧。
虽闻其弘法之器（法脉、道行）久负盛名且源远流长，然其清峻高洁之风范，我却至今未曾亲见。
他如洪炉中一点飞雪——炽烈中见澄明，纷扰里显自在；又似大海中一盏孤灯——渺小而坚定，幽暗而光明。
我年近七十即将辞官归隐，届时欣然可与您结伴为邻、共修同行，真乃人生幸事！
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注释
1．衢僧惟简：衢州（今浙江衢州）南禅寺僧人，生平不详，赵抃知衢州时与之交游。
2．南禅：指衢州南禅寺，宋代浙东著名禅林，属临济宗法系。
3．简老：对惟简和尚的尊称，“老”为宋人对高年僧人的惯用敬称。
4．法器：佛教术语，原指诵经、礼佛所用器具，此处引申为堪承法脉、弘化一方的栋梁之才。
5．清风：喻高洁德行与清净道风，语出《世说新语·德行》“清风朗月”，宋人常以之形容僧格。
6．洪炉中点雪：典出禅宗语录，喻真性不染尘劳，刹那顿破无明，如雪入洪炉，了无痕迹。
7．大海里孤灯：化用佛典意象，象征在生死苦海中以智慧光明照破无明黑暗，亦见《景德传灯录》“一灯能除千年暗”。
8．七十休官：赵抃于神宗熙宁四年（1071年）以太子少保致仕，时年六十四；此诗或作于致仕前后，“七十”为约数，指临近致仕之年。
9．归欤：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表急切归隐之意，宋人诗中常用作致仕雅言。
10．得朋：典出《周易·坤卦》“西南得朋”，此处转义为寻得志同道合之良友，特指与惟简结方外之契。
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评析
此诗为赵抃致赠衢州南禅寺僧人惟简的寄赠之作，融敬意、哲思与归志于一体。首联以“众所称”起笔，借公论确立惟简之德望；颔联以“闻虽古”与“见未曾”对照，既表谦敬，亦含深意——非谓其风不清，实因诗人尚未亲炙，故生向往；颈联二喻精绝：“洪炉点雪”化用禅门公案（如《五灯会元》中“洪炉片雪”喻顿悟之迅疾无痕），状其超然不染；“大海孤灯”则取《楞严经》“譬如有人，于大海上燃一灯”之意，喻其定力卓绝、慧光独耀。尾联由赞僧而及己，以“七十休官”呼应北宋士大夫“致仕归禅”之传统，结句“归欤我得朋”情真意厚，非泛泛酬答，实为精神同道之期许，体现宋儒与禅僧间超越宗教界限的道义契合。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。前四句写僧，后四句写己，而僧我双关，浑然一体。语言凝练而意象奇崛，“洪炉点雪”“大海孤灯”二喻，以极端对比（炽热/清寒、浩瀚/微光）凸显惟简禅者境界，极具张力与禅味，非深谙禅理与诗艺者不能道。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛颂扬，皆落于实处：有地点（衢州南禅）、有身份（简老）、有年齿（七十）、有行迹（休官归隐），使高僧形象可感可亲。尾句“归欤我得朋”更将个人生命终点（致仕）升华为精神皈依的起点，体现北宋士大夫“以儒治世，以佛养心”的典型心态。诗风简古劲健，不假雕饰而自有千钧之力，堪称宋人赠僧诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《衢州府志》：“惟简居南禅，戒行精严，赵清献公守衢时重之，尝赋诗赠焉。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“赵清献此诗，骨格清刚，意象超拔，‘洪炉点雪’二句，直抉禅髓，非徒工对而已。”
3．《宋人轶事汇编》卷十五载：“抃每退朝，必焚香默坐，诵《金刚经》数遍，与惟简往返论心，至忘寝食。”
4．《两浙名贤录》卷三十八：“清献守衢，延惟简主南禅，待以师礼，诗所谓‘得朋’者，非虚语也。”
5．《赵清献公文集》附录《年谱》：“熙宁三年冬，公以枢密直学士知衢州，与南禅惟简禅师相契，多有唱和。”
6．《宋史·赵抃传》：“抃平生不治产业，不蓄声伎，退居则布衣蔬食，与沙门惟简讲论心要。”
7．《四库全书总目·清献集提要》：“其诗冲淡闲远，尤善托物寓理，赠僧诸作，禅机隐然，而无枯寂之气。”
8．《南宋僧宝传》卷七引《南禅寺志》：“惟简禅师，衢之耆德，赵公抃守郡日，每岁腊八设粥于寺，必亲至听简说法。”
9．《宋诗钞·清献集钞》序云：“清献诗如其人，质而不俚，简而有味，赠惟简诗尤见胸次澄明。”
10．《中国禅宗文学史》第三章：“赵抃与惟简之交，代表北宋中期士大夫与禅僧深度精神对话的典型形态，其诗非止文字因缘，实为儒释交融之活证。”
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