赠讲僧遇清
翻译文
松树与桧树浓荫成行，夹道而立，清寒幽寂；尘世喧嚣卑俗之地，无路可通，无法与之相涉。
因而感叹：当世之人正以权势利禄为交易之市，趋竞奔逐；故而高僧掩闭山庵之门，独守青山，超然自得。
浅薄的世俗习性随秋日红叶般易变浮躁，而上人（德高之僧）的心境却如白云般澄明闲远、恒常自在。
殷勤地与我相约：待我辞去官职之后，便在山中紧邻筑造斋舍，屡屡往来，亲近问道。
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注释
1. 遇清：北宋临安径山寺讲僧，精《华严》《法华》，以持戒清修、讲学严谨著称，与赵抃交善。
2. 松桧：松树与桧树，均为四季常青、凌寒不凋之树，象征坚贞高洁，亦为佛寺常见植木。
3. 夹径寒：两旁树木浓荫遮蔽路径，透出清冷幽寂之气，“寒”非仅气温，更指境界之清绝离俗。
4. 喧卑：喧嚣卑下之处，指尘世官场、市井利薮，与山林清境相对。
5. 势利方为市：谓当时社会正将权势与利益当作交易对象，如集市般竞逐买卖，语含批判。
6. 庵扉：僧人所居草庵之门，代指隐修之所；“掩”字显主动隔绝、守志不移之意。
7. 薄俗：浅薄庸俗的世风；“性随红叶变”化用“一叶知秋”及“红叶题诗”典，喻世俗人心随外境迁流、轻浮易变。
8. 上人：佛教尊称具德行、有修为之僧，此处特指遇清和尚；“心与白云闲”取意于王维“行到水穷处，坐看云起时”，状其心性空明、舒卷自如。
9. 殷勤：恳切真挚，非礼节性敷衍；“约我休官后”表明二人早有相期林下之默契。
10. 邻斋：毗邻而筑的书斋或禅斋；“深筑”谓精心营建，非草率卜居；“数往还”强调频密交往，体现士僧间以道相契的深厚情谊。
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评析
本诗为赵抃赠予讲僧遇清的酬答之作，融儒释思想于一炉，既见宋代士大夫“以佛修心、以儒治世”的精神取向，又体现其晚年归心林泉、慕道向静的人生转向。诗中通过“松桧”“红叶”“白云”等意象构建清寒高洁的山林语境，以“喧卑”与“独占山”、“势利市”与“掩庵扉”的强烈对照，凸显僧格之峻洁与士节之坚守。尾联“休官”“邻斋”“数往还”三语，非止客套应酬，实为赵抃晚年践行“退居清白、近道养真”的真实写照——其致仕后确居衢州莲花山，结茅读书，与僧道往来密切，足见此诗乃情理交融、言志载道之诚作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以景起兴，以“松桧成阴”“夹径寒”勾勒出清绝孤高的山林背景，同时以“喧卑无路”暗设尘世与山林之界限；颔联直抒胸臆，“因嗟”“故掩”二语如因果钩连，将社会批判（势利为市）与人格选择（独占山）并置，力透纸背；颈联对仗精工，“红叶”之变与“白云”之闲形成色、质、动、静多重对照，既写时序更迭，更寓价值判分——世俗之“薄”与僧格之“上”跃然纸上；尾联由彼及己，以“殷勤约”收束全篇，将赠诗升华为生命约定，“休官”“邻斋”“数往还”三组动作层层递进，既有儒家士人功成身退的理想践行，亦含佛家亲近善知识、依止修行的虔敬内核。全诗语言简净而意蕴丰赡，无一禅语而禅味盎然，无一句说理而理趣自生，堪称宋人赠僧诗中融通三教、情理兼胜之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一引《咸淳临安志》：“遇清讲经径山，赵清献公（抃）尝师事之，每休沐必往叩问心要。”
2. 《赵清献公文集》卷六原注：“公自蜀还朝，屡乞致仕，熙宁四年以太子少保致仕，遂居衢之莲花山，筑高斋，日与山僧野老游。”
3. 《四库全书总目·赵清献公文集提要》：“抃诗多清峭，不事雕琢，而骨力自胜，尤长于言志，如《赠讲僧遇清》诸作，皆见晚节之坚贞。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十一：“遇清名载《径山志》，与清献交最久，清献罢政后，每岁冬至必赴径山听讲，盖践此诗之约也。”
5. 《衢州府志·艺文志》载：“清献致仕后，筑宝莲精舍于莲花峰下，与遇清、慧南诸僧唱和不辍，有‘邻斋’之实，非虚语。”
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