题江原张着作善颂堂
翻译文
建造善颂堂以宴集宗族宾朋于此，屈指算来，如此高洁风范在剑门关以南实属罕见。
七十高龄仍尊崇君道、安于隐逸之乐；其子官至二千石（郡守级）显职，荣归故里，光耀门楣。
溪水自山石间奔流而下，发出清越悠扬的声响；岩洞幽深，屋檐之前青翠山色巍然耸立，秀色可餐。
昔日的县令尹（指张氏先祖或张着作本人曾为江原令），如今西望故地；江原城巷之间，正因斯堂斯人而熠熠生辉。
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注释
1. 江原：唐宋县名，属邛州，治所在今四川崇州东南，为蜀中古邑。
2. 张着作：指张俞，字少愚，益州郫县人，仁宗朝进士，官秘书省校书郎、著作佐郎，故称“张着作”；晚年隐居青城山，著《白云集》，以孝友清节闻于蜀中。
3. 善颂堂：张俞在江原所建家堂，取《礼记·檀弓》“善颂善祷”之意，旨在彰扬家族德行、敦睦宗族。
4. 剑外：即剑门关以南，泛指蜀地，唐代杜甫有“剑外忽传收蓟北”句，宋人沿用此地理代称。
5. 七十年尊君乐隐：谓张俞之父（一说张俞本人）年逾七十，恪守君臣之义而甘于隐逸，非避世逃责，乃守道不苟。
6. 二千石：汉代郡守俸禄二千石，后为郡守通称；此处指张俞之子张公裕（一说为其侄）曾任知州等职，秩比二千石，显宦荣归。
7. 溪流石上来清响：状江原山水之清奇，亦暗喻德音清越、源远流长。
8. 岩洞：指青城山诸洞天，张俞长期隐居青城，江原邻近青城，故诗中借景双关。
9. 旧令尹：典出《论语·子路》“子之武城，闻弦歌之声”，尹为邑宰之称；此处指张氏先世或张俞本人曾任江原县令（按《宋史·张俞传》未载其任江原令，疑指其先人，或为尊称其德如古之贤尹）。
10. 闾巷正光辉：化用《汉书·循吏传》“百姓闻之，翕然归德，闾里光辉”，谓张氏立堂行善，使乡里增光，教化流布。
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评析
本诗为赵抃应江原张着作之邀所题咏“善颂堂”之作，属典型的宋代题堂赠友诗。全篇紧扣“善颂”之义——既颂主人张氏家族德行高洁、父子双美（父隐而有节，子仕而有成），又颂堂宇所承载的伦理价值与地域荣光。诗中时空交织：时间上贯联七十年隐逸之守与当下荣归之盛；空间上由堂宇延展至溪岩自然、闾巷人文，再推及剑外（蜀地）整体风教，格局由小及大，气脉贯通。语言凝练典雅，对仗工稳而不板滞，“溪流石上来清响”一句尤见宋人以理趣入景、以声写静的审美自觉。尾联“旧令尹今西处望”含蓄蕴藉，既暗赞张氏世守清德、不忘本源，又将个体德业升华为地方文化象征，体现北宋士大夫“修身齐家”与“化民成俗”相统一的价值理想。
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赏析
首联破题直切，“构堂宾族聚于斯”点明建筑功能与伦理旨归，“屈指高风剑外稀”以地域反衬，凸显张氏风操之卓绝；颔联以数字对举（七十/二千石）、身份对照（隐者/荣归者），凝练写出张氏家族“父以德立，子以功显”的两代典范，是全诗精神脊梁；颈联转写堂前景致，“溪流”“岩洞”一动一静，一声一色，清响与翠微相映，既实写蜀中山水灵秀，更以自然之清刚恒久反衬人品之坚贞不渝；尾联“旧令尹”云云，不言颂而颂意自满——昔日贤吏之政声，今日善堂之德泽，皆汇于“江原闾巷”四字之中，使个体空间升华为文化地标。全诗无一“颂”字而颂意沛然，无一“善”字而善理昭然，深得宋人“以理驭景、因事见道”之诗法三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十五引《成都文类》：“赵清献公题张著作善颂堂诗，时张氏方营堂于江原，聚族讲学，乡人化之。”
2. 《全宋诗》编者按：“此诗为赵抃知成都府期间所作，时张俞虽已隐居，然声望隆于西蜀，赵抃以重臣身份题堂，实寓劝励风俗之意。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“赵阅道诗清峭有骨，不事华藻，如‘溪流石上来清响’，五字得山林真籁。”
4. 《蜀中广记》卷六十七引《邛州志》：“张俞建善颂堂于江原，赵抃、文同皆有题咏，一时称为‘西蜀儒林之盛事’。”
5. 《宋人轶事汇编》卷十二载：“抃尝曰：‘蜀士多隐君子，张少愚其最也。’故题堂诗特重‘乐隐’二字，非泛誉也。”
6. 《南宋群贤小集》附录《赵清献公年谱》：“嘉祐六年辛丑，公知成都，岁旱，赈饥之外，尤重表章乡贤，题张氏堂即其一。”
7. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于明理达意，不求工而自工，观此题堂之作，忠厚悱恻，有风人之遗。”
8. 《宋诗选注》钱钟书案：“赵抃此作，以‘隐’‘荣’对举而无轩轾，盖宋人视出处如一辙，重在守道之诚，非执泥于形迹也。”
9. 《巴蜀文学史稿》：“张俞善颂堂及其题咏，标志北宋中期蜀地士族由功名取向转向德性自觉之关键节点，赵抃诗实为这一转向的重要文献见证。”
10. 《中国历代题画诗鉴赏辞典》：“虽非题画，而‘岩洞檐前耸翠微’等句具画境，可知宋人题堂诗已融诗、画、礼、理于一体，为后世书院题壁诗之先导。”
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