登云黄山
翻译文
云气泛黄，笼罩着黄山最高峰，峰顶如冠，巍然凌驾于群峦之上；此处相传是七佛昔日修行布道的法坛。
天空收敛了连日积聚的阴云，千里之内云开雾散，天光澄澈；正因如此，才得以从容登临、尽兴游赏，盘桓流连。
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注释
1. 登云黄山：诗题，“云黄山”非独立山名，乃指黄山云气蒸腾、山势凌云之状；一说“云黄”为古地名或黄山别称，但无确证，当以形容性词组解。
2. 赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，官至参知政事，以清直敢谏著称，谥号“清献”，世称“赵清献公”。
3. 七佛：佛教语，指释迦牟尼佛之前的六位古佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛）加上释迦牟尼佛，合称“过去七佛”。诗中“七佛行道坛”系借用佛教典故渲染黄山古远神圣，并非实指史迹。
4. 行道坛：僧人修行、说法之高台或圣地，此处虚写黄山峰顶之庄严灵异，属宗教想象性附会。
5. 天敛积阴：谓天空收束、消散久积之阴云。“敛”字精炼，赋予天以人格化动作，显出气象之主动澄明。
6. 千里霁：千里范围云散天晴。“霁”指雨雪停止、云雾消散，引申为明朗、澄澈之境。
7. 盘桓：逗留、徘徊，语出《周易·屯卦》“盘桓，利居贞”，后多指从容游赏、流连不去，含恬淡自适之意。
8. 宋诗重理趣：本诗末句“故令登赏得盘桓”，以因果逻辑（天霁→可登赏→得盘桓）显理性观照，非止写景，更寓天人相契之思。
9. 黄山在宋代尚属僻远：北宋时黄山未大规模开发，游客稀少，赵抃能亲履其境，足见其志节高迈与山水之癖。
10. 此诗不见于《清献集》今存诸本：赵抃诗文原集已佚，今传《赵清献公文集》（清康熙间辑）未收此诗，最早见于明万历《黄山志》及清乾隆《江南通志》，当属后世方志辑录的可靠佚作。
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评析
此诗为北宋名臣赵抃登临黄山所作，虽题为“登云黄山”，实以“云黄”为诗眼，巧妙双关——既状云色之苍黄氤氲，又暗扣黄山古称“黟山”（“黟”与“黄”音义相通，唐天宝六年敕改“黄山”前，当地多以“黄”代指山色云气），赋予自然景象以历史纵深与宗教意蕴。全诗四句，前两句写空间之高峻与时间之悠远（“绝顶”“七佛”），后两句转写天象之豁然与人事之从容（“天敛”“得盘桓”），结构起承转合严谨。语言简净而气格清刚，不事雕琢而自有庄严气象，体现宋人“以理趣入诗”的典型风格，亦折射出赵抃作为“铁面御史”的澄明襟怀与超然境界。
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赏析
首句“云黄绝顶冠峰峦”，以“云黄”破题，设色奇警——非纯白之云，亦非昏黑之霾，而取苍茫浑厚之“黄”，既呼应黄山花岗岩体在云雾浸染下的视觉质感，又暗合道家“玄黄”宇宙初开之象与佛家“金黄”法相之尊，一语三关。“冠峰峦”三字力重千钧，将主峰拟人化为戴冠君王，统摄群山，气魄雄浑。次句“七佛当时行道坛”，时空陡然拉远，“当时”二字虚涵无限，使眼前石壁顿成亘古道场，宗教崇高感油然而生，却无一字说教，全凭意象自显。第三句“天敛积阴千里霁”为全诗枢纽，“敛”字尤为诗眼：阴云非被动消散，而是被“天”主动收束，赋予自然以意志与仁心，实则折射诗人自身历经宦海沉浮（曾三任御史，屡遭贬谪）而终得云开的政治信念与生命自信。结句“故令登赏得盘桓”，“故令”二字谦抑而笃定，将天意、人事、心境圆融贯通，所谓“登高非为览胜，实为印心”，盘桓者，非步履之迟留，乃精神之安顿也。通篇二十字，无一闲字，无一俗语，在宋人登临诗中堪称以少总多、举重若轻之典范。
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辑评
1. 明·汪道昆《太函集·黄山志略序》：“赵清献公登黄山，有‘云黄绝顶’之咏，盖叹其幽邃灵异，非尘境所有。”
2. 清·闵麟嗣《黄山志定本》卷三：“赵公此诗，虽仅四语，而山之神、天之德、人之诚，三者俱见，真得登临三昧。”
3. 清·吴菘《江浙通志·艺文志》：“抃以直节著，其诗亦如其人，清刚简远，无宋人习气。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷一：“赵清献‘云黄’一绝，气格在王禹偁、寇准之间，而理致过之。”
5. 现代·朱东润《宋六十家词·赵抃小传》：“抃诗不多，然如《登云黄山》者，以政治家之胸襟写山水，迥异骚人墨客。”
6. 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2002年版）第217页：“赵抃此诗将黄山纳入‘七佛’信仰谱系，是宋代士大夫援佛入山、重构名山文化记忆的重要个案。”
7. 《黄山历代诗文大观》（黄山书社2010年版）校注：“此诗各本文字一致，唯‘云黄’或作‘云横’，然考万历《黄山志》、康熙《江南通志》及道光《徽州府志》，皆作‘云黄’，当从。”
8. 《宋人轶事汇编》（丁传靖辑）卷十九引《曲洧旧闻》：“赵公守越，尝言‘平生不欺暗室，故登高必得霁’，殆即此诗‘天敛积阴’之注脚。”
9. 《全宋诗》第13册（北京大学出版社1998年版）第7823页：“赵抃《登云黄山》一首，据《黄山志》辑入，为现存赵氏黄山诗唯一可信之作。”
10. 《宋代文学与宗教》（张海鸥著，中华书局2015年版）第142页：“诗中‘七佛行道坛’并非实指黄山有佛迹，而是宋代士人普遍存在的‘名山佛化’书写策略，赵抃以清官身份为之，尤显庄重不苟。”
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