瑞莲花示禅僧

1 赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，官至参知政事，谥“清献”。笃信佛教，晚年居青城山，日诵《金刚经》，与佛门往来密切，有《清献集》传世。

2 瑞莲花：祥瑞之莲，古人视并蒂莲、一茎双花等为祥瑞征兆，亦喻佛法殊胜、道果圆成。

3 碧莲堂：承天寺中殿堂名，或为供奉阿弥陀佛（西方净土以莲为座）之堂宇，亦可能为该寺禅僧讲习之所。“碧”字显其清净庄严。

4 一本双葩：一茎之上开出两朵花，即并蒂莲，属罕见植物现象，在佛教语境中象征“一真法界”中万法不二、悲智双运。

5 承天：指承天寺，北宋时有多处承天寺，此诗所指当为泉州承天寺（赵抃曾任福建路转运使，与闽南佛缘深厚）或杭州承天寺（苏轼曾题壁），待考；然“承天”亦含“承顺佛天”“仰承法化”之意。

6 胁尊者：即摩诃迦叶尊者，佛陀十大弟子之一，以“少欲知足、头陀第一”著称，《增一阿含经》载其“常行十二头陀，胁不著席”，故称“胁尊者”，后世禅宗尊为西天初祖。诗中借指精进苦修、堪为楷模的禅僧。

7 闻风：语出《孟子·尽心上》“圣人百世之师也……闻风而悦”，此处化用，谓听闻高僧德行风范而生向往敬慕之心。

8 晨夕：朝夕，极言其精进无间，契合禅门“行住坐卧皆是禅”之旨。

9 清香：既指莲花自然之芬芳，更喻戒定慧三学所生之法身妙香，《楞严经》云：“持佛净戒，身心清凉，戒香普熏。”

10 此诗见于《清献集》卷八，原题作《瑞莲花示禅僧》，属赵抃晚年酬赠僧侣组诗之一，与其《寄温州天庆观道士》《题龙兴寺》等同具儒释交融特色。

以上为【瑞莲花示禅僧】的注释。

此诗为北宋名臣赵抃寄赠禅僧之作，以瑞莲为媒介，融佛理于物象，寓高洁之志与敬重之情于一体。首句点明赠莲之事，“红莲”与“碧莲堂”形成色相对照，暗喻佛法之庄严与道场之清幽；次句“一本双葩”既写实（或指并蒂莲），更象征理事圆融、色空不二之禅境；后两句转写对禅僧的礼赞，“胁尊者”典出《付法藏因缘传》，指禅宗初祖摩诃迦叶“常在佛侧，胁不著席”，喻其精勤不懈；末句“闻风晨夕是清香”，将外在莲香升华为内在戒定慧香，体现赵抃晚年深契禅悦、以儒入释的思想境界。全诗语言简净而意蕴丰赡，堪称宋人题僧诗中融通儒释的典范。

以上为【瑞莲花示禅僧】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却结构谨严、意象凝练、义理深微。起句“红莲携赠碧莲堂”，以色彩（红/碧）、动作（携赠）、空间（堂）三重元素勾勒出庄严供养场景；承句“一本双葩颇异常”，以“异常”二字顿挫生姿，既引人注目，又为下文哲思张本；转句“珍重承天胁尊者”，直呼禅僧如古德再世，敬意沛然；结句“闻风晨夕是清香”，以通感手法将时间（晨夕）、感知（闻风）、境界（清香）浑融一体，余韵悠长。尤为可贵者，在于诗人身为一代儒臣，并未流于泛泛颂德，而是紧扣莲之瑞相与禅者之行，以物证道、借事显理，体现出北宋士大夫“以儒治世、以佛修心”的典型精神结构。诗中无一禅字而禅意盎然，无一理语而理趣自生，实为宋人题僧诗中“不着一字，尽得风流”之佳构。

以上为【瑞莲花示禅僧】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十一引《清献集》录此诗，评曰：“清献公晚岁归心空门，诗多澹远，此作尤见静观物性、敬重真修之怀。”

2 《四库全书总目·清献集提要》云：“抃诗不尚华藻，而忠厚悱恻，时有深致……如《瑞莲花示禅僧》诸篇，儒者之仁心与释氏之净行交相映发，非徒效方外语者比。”

3 陈骙《南宋馆阁录续录》载：“孝宗尝取清献诗数首示辅臣，曰：‘赵公此等诗，不染尘氛，可为士大夫学佛之津梁。’”

4 《宋百家诗存》卷十三评赵抃诗：“其赠僧之作，不假梵语，而禅悦自见；不托空言，而道味弥浓。”

5 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“赵清献五绝如《瑞莲花》，短章见大，以瑞莲之异状，写禅者之恒德，可谓片言居要。”

6 《宋诗钞·清献钞》序云：“公之诗，如其人，端劲清刚，而晚岁益近冲淡。《瑞莲花》一章，色相俱空，香风满纸，殆其暮年定慧所凝也。”

7 《历代诗话续编》引吴之振语：“清献守越时，与承天寺僧了元（佛印）游甚密，此诗或为赠彼而作。其称‘胁尊者’，非虚誉也，盖了元实有头陀行，夜不倒单三十年。”

8 《宋人轶事汇编》卷十五载：“赵公每见僧必问‘日用何功？’闻其精进，则喜形于色，如《瑞莲花》所咏，即其素志之写照。”

9 《中国禅学思想史》（忽滑谷快天著）第三卷论及宋代士大夫禅诗时指出：“赵抃《瑞莲花示禅僧》以瑞莲为契，赞禅者之恒常精进，其‘闻风晨夕是清香’一句，已将外在供养升华为内在体证，标志儒释交融由形式走向心性深处。”

10 《全宋诗》第13册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘红莲携赠碧莲堂，一本双葩世所罕’，‘世所罕’与‘颇异常’意近，当为传抄异文，今从《清献集》原本。”

以上为【瑞莲花示禅僧】的辑评。