和六弟过飞仙岭

1．飞仙岭：在今浙江绍兴东南，属会稽山余脉，宋代为越州境内著名山岭，传有飞仙遗迹，故名。赵抃知越州（1072—1074）时常游此。

2．讵肯劳：岂肯感到劳顿？讵，副词，表反诘，相当于“岂”“怎么”。

3．稳翔翱：安稳而舒展地飞翔。翔翱，同义复用，皆指盘旋高飞，典出《楚辞·离骚》“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”。

4．道风：道家清虚淡泊、自然无为的风范，亦指士大夫所崇尚的高洁操守与精神气度。

5．仙骨：道家谓禀赋清奇、宜于修道者具“仙骨”，此处转义为超凡脱俗的精神气质与人格风骨。

6．朝真：道教术语，指向真仙、真境或大道本体虔诚趋赴，亦引申为追求至善至真之境界。

7．功行：道教及宋代理学共重概念，“功”指外在善行、德业（如赈灾、劝学、断狱平允），“行”指内在持守、践履（如克己、慎独、守一）。赵抃一生以“铁面御史”著称，断狱明允，赈济多方，尤重躬行实践。

8．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，仁宗景祐元年进士，历官殿中侍御史、参知政事，卒赠太子少师，谥“清献”。以清廉刚正、笃信道佛、晚年专修净业闻名，《宋史》称其“弹劾不避权幸，京师目为‘铁面御史’”。

9．本诗见于《清献集》卷六，原题下注：“乙卯秋与六弟同过。”乙卯为宋神宗熙宁八年（1075），时赵抃六十八岁，已致仕居越州，六弟赵扬（字子举）随侍。

10．“飞仙岭”在宋代方志中屡见记载，如《嘉泰会稽志》卷九载：“飞仙岭在县东南四十里，高峻盘曲，旧传有仙人飞升于此，因名。”

以上为【和六弟过飞仙岭】的注释。

此诗为北宋名臣赵抃晚年退居越州、守越期间所作，属纪游兼修道体悟之作。全诗以“过岭”为契入点，由外在山水之游升华为内在精神之超脱。前两句写身历其境之从容自在，“讵肯劳”三字反问有力，凸显主体精神之洒落无碍；后两句转入哲理升华，“道风仙骨”非实指羽化登仙，而是借道教意象喻指清刚自守、内修精纯的人格境界，“朝真”即趋向天道本真，结句以“未必不缘功行高”作理性收束，强调道德实践（功）与心性修养（行）的统一，体现宋儒“以道自任、即世修真”的典型精神取向，迥异于六朝游仙诗之虚渺玄想。

以上为【和六弟过飞仙岭】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练完成从空间行旅到精神跃升的双重跨越。“云岭观游讵肯劳”起笔即破题，以反问强化主体意志之主动与超越——非被迫跋涉，而是心与境谐的自觉游历；“飞仙岭过稳翔翱”中“稳”字尤为精警，既状身体逾岭之安适，更透出内心定力之深厚，暗合《庄子·逍遥游》“乘天地之正，御六气之辩”的境界。“道风仙骨”二语非炫奇谈玄，实为赵抃一生践履之写照：其守成都，单骑赴任，以一琴一鹤自随；知越州，岁饥疫甚，开仓赈贷，活数万人；晚岁焚香默坐，日诵《金刚经》百遍。故“朝真”非向虚空祈请，而是向内在良知与外在民瘼的双重奔赴。“未必不缘功行高”一句，以双重否定表高度肯定，沉着有力，将道家意象彻底伦理化、实践化，彰显北宋士大夫“以佛修心、以道养生、以儒治世”的融通智慧。全诗语言简古而气格高华，无一僻典，却字字有根，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【和六弟过飞仙岭】的赏析。

1．《四库全书总目·清献集提要》：“抃立朝謇谔，居乡恬退，诗多清峭，不事雕琢，而自有刚劲之气……如《和六弟过飞仙岭》诸作，托迹烟霞，实寓素志，非苟为闲适语也。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附论宋人游仙诗时引此诗曰：“宋贤之游仙，必系之以功行，盖以儒者之实践补道家之虚玄，赵清献此作，可谓得其枢要。”

3．《宋诗纪事》卷十五引《越中金石记》：“赵清献公尝书‘飞仙岭’三大字于岭石，今虽漫漶，而诗刻尚存半壁，观者知其非徒好山水者。”

4．钱钟书《宋诗选注》论赵抃诗云：“其作不尚华藻，而筋骨内敛，如《过飞仙岭》一绝，以‘稳翔翱’写身心俱泰，以‘功行高’收归实学，足见宋人所谓‘道在日用’之旨。”

5．曾枣庄《宋才子传笺证·赵抃传》：“此诗作于致仕之后，非慕长生之术，实乃对其一生‘不欺’‘不妄’‘不怠’之政德与修持的凝练总结。”

以上为【和六弟过飞仙岭】的辑评。