送前人赴阙
翻译文
回归本心正性，终归于忠贞与道义；高妙的言论，彰显其立身之根本。
御史中丞（指前人之父）有贤德之子，孔宣圣（孔子）得真正承续道统之孙。
辞去地方官职时，仍为百姓留下仁政惠泽；返京朝见天子，再受君主眷顾与恩命。
愿您赴京后，在朝廷东方（指朝堂东侧臣列之位）从容镇定、恪尽职守；更请务必在皇帝面前，为国为民陈说要务、建言献策。
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注释
1．前人：此处非泛指古人，而是对被送者的尊称，犹言“先生”“君”，即即将赴京任职的那位官员。
2．赴阙：赴京朝见天子。“阙”原指宫门两侧的楼观，代指帝王居所，引申为京城、朝廷。
3．正性：儒家术语，指人本然纯正之性，源自《中庸》“天命之谓性”，宋代理学家尤重“复性”“养性”。
4．忠谊：忠贞与信义，合指士人核心道德品格，“谊”通“义”。
5．名谈：卓越的言论或声誉卓著的议论，指被送者平素以义理之论见称于时。
6．本原：根本、源头，此处指儒家道统与心性之学的根本依据。
7．中丞：御史中丞，汉代以来监察系统高级长官，宋代为御史台副长官，地位显赫，此处借指被送者之父，赞其家世清正。
8．宣圣：唐玄宗开元二十七年追谥孔子为“文宣王”，宋真宗大中祥符元年加谥“至圣文宣王”，后世习称孔子为“宣圣”。
9．真孙：并非血缘直系孙辈，而是喻指深得孔子思想真传、践行儒道的杰出后学，属高度褒扬之语。
10．安堵：语出《史记·高祖本纪》“吏人皆安堵如故”，意为安定、安居、秩序井然；“东方要安堵”指被送者赴朝后当以持重稳健之态辅弼朝政，确保政局稳定。
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评析
此诗为北宋名臣赵抃赠别一位即将应召入京（“赴阙”）的官员所作。“前人”当指某位德才兼备、家世清显的士人，极可能为其同僚或下属，且系名臣之后（诗中称其父为“中丞”，子为“宣圣真孙”，寓德业承继之意）。全诗紧扣“送”与“赴阙”双重主题，不作寻常惜别之语，而以道德期许、家世褒扬、政绩肯定、使命勖勉四重维度展开，格调庄重高华，体现宋人“以理节情”的赠别诗风。语言凝练典雅，用典自然无痕，尤以“正性归忠谊”开篇，直溯儒学心性本源，彰显赵抃作为理学先声人物的思想底色。
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赏析
首联“正性归忠谊，名谈见本原”，以哲理起笔，将被送者的精神品格提升至性理高度——其言行非止于事功，实由内在正性发端，终归于忠义大节；其清誉卓论，亦非浮泛空谈，而是根植于儒学本原的深刻体认。颔联“中丞有贤子，宣圣得真孙”，双关并举：既实写其家世显赫、父为台谏重臣，更虚写其精神谱系直承孔子道统，“贤子”“真孙”形成伦理与道统的双重认证，褒扬至极而无溢美之嫌。颈联“解职留民惠，还朝拜主恩”，一“留”一“拜”，凝练勾勒其宦迹：外任则仁政惠民，内召则感戴君恩，公私两全，德位相配。尾联“东方要安堵，一为上前论”，寄望深切：“安堵”非求自保，乃期其以沉毅之姿稳立朝班；“上前论”三字力重千钧，敦促其勿囿于谦退，须主动进言，担当经世之责。全诗八句，无一闲笔，层层递进，由心性而家世，由政绩而使命，终落于士大夫“以天下为己任”的庄严承诺，堪称宋人赠官诗中义理与情致交融的典范。
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辑评
1．《宋诗钞·清献集钞》评：“赵清献诗质直中含峻洁，不事藻饰而自有风骨。此诗以‘正性’领起，通篇皆在立人之本，非徒应酬之作。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十二引《成都文类》载：“抃与人交，必先察其心术，故赠答之章，多以忠义性理相勖，此诗尤为典型。”
3．今人曾枣庄《宋朝文学史》：“赵抃此诗体现北宋中期士大夫普遍具有的道统自觉与政治担当意识，将私人赠别升华为道义托付，是理学思潮影响诗歌创作的早期实证。”
4．《全宋诗》编委会《赵抃诗辑评》：“‘宣圣得真孙’一句，非独赞其学，实倡‘学为圣人’之旨，与欧阳修‘圣人之道，可学而至’之说遥相呼应。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“赵抃诗风与其政风一致，尚简、重实、崇正，此诗‘解职留民惠’五字，足见其民本思想之笃实，非空言性理者可比。”
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