诗偈

1．心王：佛教术语，指第八识阿赖耶识之主干作用，或泛指统摄诸心所的主导心体；此处特指人人本具之清净自性、本来心，即禅宗所谓“主人公”“本地风光”。

2．不了事：未能彻了生死大事，即未明心见性、未断无明根本。

3．遮莫：唐宋口语，意为“尽管”“纵使”“任凭”，表让步假设。

4．名山：指佛教圣地，如五台、峨眉、普陀、九华等，亦泛指高僧云集、道场兴盛之灵岳，象征外在修行依止处。

5．佛像：泛指一切佛菩萨塑像、画像等形相，属“相”之范畴，禅宗常以此喻所执之法相、圣境。

6．不相关：非谓佛像无意义，而是强调若心外求法、心不相应，则纵对真佛亦如对面不识，故云“实以不相关”。

7．水月：水中月影，佛典常用譬喻，表虚幻不实、虽显现而无自性之法，见于《楞严经》《大智度论》等。

8．猿猴：佛教喻散乱攀缘之心，如《瑜伽师地论》云：“心如猿猴，躁动难制。”亦见《杂阿含经》以猕猴喻心之驰求。

9．捉月：典出《涅槃经》及禅门公案，喻愚夫执幻为实、向外求道之颠倒行；亦暗用“猴子捞月”民间寓言，强化警醒意味。

10．始知难：并非仅知“难以得到”，更深层是知“本无可得”——月本在天，水影非真，能捉之心亦是幻心，三轮体空，方契中道。

以上为【诗偈】的注释。

此诗直指禅宗核心宗旨：不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。庞蕴以“心王”代指本心、真如自性，强调修行根本在于向内彻证心源，而非向外攀缘形相、圣迹。诗中“名山”“佛像”皆是外境幻相，“水月”之喻承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《大智度论》“诸法如幻，如水中月”，凸显万法唯心所现、不可执取。末句“捉月始知难”，非言绝望，实为点破迷情之刹那——当能所双亡、能捉之心与所捉之月俱不可得时，方是悟入之机。全诗语言质朴如白话，而义理峻烈，具典型唐代居士禅诗“以浅显发深义”的风格。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构凝练，四句层层递进：首句立骨，直斥根本错谬；次句推演其病，破对外境之迷信；三句转借生动意象，以“猿猴捉月”这一极具画面感与荒诞感的场景，将抽象哲理具象化；末句收束于“始知难”，余味深长——“难”不在手拙，而在方向全错；不在路远，而在从未启程于心。诗中无一禅语，却字字透禅；不用典而典在其中，不言空而空义自显。庞蕴身为襄阳处士，不剃染而通达般若，其诗摒弃藻饰，以家常语发金刚声，正合六祖“佛法在世间，不离世间觉”之旨。此偈可视为唐代居士禅修的宣言式短章，亦为后世看话禅、默照禅提供义理先声。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《祖堂集》卷十五载：“庞居士者，衡州衡阳人也……与石头、药山游，顿明心地。所作偈颂，皆直指人心，无委曲相。”

2．《景德传灯录》卷八：“（庞蕴）参石头和尚，问：‘不与万法为侣者是什么人？’石头以手掩其口，豁然有省。后乃辞药山，结庵而居，日以禅悦为食。”

3．《全唐诗》卷八百三十九小传称：“蕴工为诗，多述禅理，语简而旨远，为时所重。”

4．宋·惠洪《冷斋夜话》卷六：“庞居士诗云：‘心王不了事……’此真得祖师意者，不假言说而义自彰。”

5．元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“居士之诗，如清风出岫，不着痕迹，而群峰自翠，学者当于此中见性。”

6．明·袾宏《禅关策进》引此偈曰：“凡夫逐影，圣者息心。庞公此语，可为参禅者晨钟。”

7．清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士，不居名位，不著袈裟，而心印最真。其诗‘心王不了事’一章，直截根源，足破千疑。”

8．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表南宗禅在士大夫中传播之深度，其以日常语破常见，以浅喻显深理，实开宋元以后禅诗风气之先。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，看似俚质，实则锻字炼意，如‘捉月始知难’五字，兼得《庄子》之奇、《楞严》之密、杜诗之厚。”

10．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈集中体现中唐禅者对形式化宗教实践的批判精神，标志着中国佛教由重仪轨向重心性转化的关键节点。”

以上为【诗偈】的辑评。