水琴
翻译文
陶瓮静置，蓄水一泓，澄澈如镜；其中所寓高雅意趣，早已超越器物之形制。水珠将滴未滴之际，天地仿佛为之寂然；须臾之间，宫商五音似自然相和、彼此应答。
此中妙趣无须于琴徽之外刻意探求，清越泛音亦非自琴弦之上人为拨出。水珠轻落，细点如诉，宛若孩童絮语恩怨；水珠重击，则如九皋深处传来仙鹤长鸣。
疏密缓急，变化有节，大抵皆为浩荡不息的流水之声。残余水滴断续滴落，恰值楚地长空破晓；余韵悠长，悄然牵动南风，送来温煦熏染。
平生厌倦筝笛所奏郑卫俗乐，今借水琴古雅之韵，涤荡尘心、澡雪精神。然而此境又不如酣然齁䶎（hōu hāi）于北窗之下高卧酣眠——两耳不闻外声，身心俱寂，反得圆满无亏之至境。
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注释
1．水琴：非今之钢丝琴，乃宋人雅士于陶瓮（或石钵、铜盘）中注水，听其自然滴沥所成之清响，亦称“水罄”“天籁瓮”，属“自然乐器”范畴，见于《梦溪笔谈》《云烟过眼录》等笔记。
2．盎缶：腹大口小的陶制容器，此处指盛水之瓮。“盎”为大腹小口之盆，“缶”为瓦器总称，二字连用强调质朴古拙之器。
3．泓：水深而广之貌，此指瓮中静蓄之一泓清水，状其澄澈凝定。
4．宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指和谐乐音；“相赓”即相继应和，喻水滴声自然成律。
5．徽外：琴面十三徽之外，古琴徽位标示泛音位置，“徽外之音”典出《吕氏春秋》“琴瑟不调，必有不置其徽者”，后指超逸绝尘、不可言传之妙音。
6．泛声：古琴泛音，清越空灵；此处谓水滴激荡水面所发之天然泛音，并非弦上人为所出。
7．九皋：深远之泽，语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻高洁清远之音。
8．洋洋：盛大浩荡貌，《诗经·邶风·泉水》“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋”，后多形容流水声势，如《孟子》“观水有术，必观其澜……故观水者，必观其澜，澜者，水之洋洋者也”。
9．楚天：长江中游古属楚地，此泛指南方清晨开阔天空；“残沥断续”状水尽将竭时滴声之疏朗，与“晓”字构成清寂时空。
10．齁䶎：鼾声，读音hōu hāi；“北窗”用陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”典，喻超然物外、形神俱遣之境。
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评析
赵汝燧此诗以“水琴”为题，实写以陶瓮蓄水、听其滴沥而成天然清音之雅事，属宋代“以物观道”“即事见理”的哲理诗典范。全诗摒弃对器物形制的铺陈，直取水声之节奏、音色、时序与心境之互动，层层递进：由“将滴未滴”的宇宙静观，到“宫商相赓”的天籁自觉；由“儿语”“鹤鸣”的拟人化听觉想象，到“流水”“楚晓”“南风”的时空延展；终以“厌郑卫”显文化立场，以“北窗睡”作哲思收束——在肯定水琴之清雅后，更跃升至“不听即全”的道家无待境界。诗中“徽外”“弦上”暗用伯牙子期典与《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”意象，而结句“两耳不听无亏成”，则深契《庄子·齐物论》“吾丧我”与《大宗师》“坐忘”之旨，体现宋人融儒释道于日常审美的高度自觉。
以上为【水琴】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“水—声—心”为三重脉络展开。首联破题，“盎缶”“一泓”以拙朴器物与澄明水质立象，即显“雅意超器形”的主体性提升；颔联“欲滴未滴”四字摄尽张力，将物理临界点升华为天地寂然的哲学瞬间，“须臾宫商”则以通感手法使无声之候转为有律之响，极富张力。颈联“小点”“大点”工对精妙，以声音体量对应情感层次：儿语之琐细恩怨，鹤鸣之孤高远志，一微一宏，皆由水声幻化而出，足见诗人听觉之敏、心象之丰。腹联“疏数”“洋洋”进一步将节奏抽象为宇宙律动，“楚天晓”“南风薰”则拓展声景为四维时空，使刹那水滴获得晨光与季风的永恒背景。尾联陡转，先以“厌郑卫”确立雅俗之辨的文化姿态，继以“借古韵洗古心”完成审美救赎；然诗思不止于此，终以“不如齁䶎北窗睡”宕开一笔——当主动聆听让位于彻底无听，当艺术体验让位于存在本然，“两耳不听”非消极隔绝，而是《庄子》所谓“耳止于听，心止于符”之后的“气也者，虚而待物者也”的虚静之境。全诗由器入道，由听到忘，由技进乎神，堪称宋代哲理诗中以小见大、以声证道的杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《桐江诗话》：“赵愚斋（汝燧号）性高简，不谐俗，每蓄水瓮于庭，听滴以自适。此诗盖其自写胸次，非徒咏物也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按语：“水琴之咏，前此未有。汝燧以陶瓮滴沥比宫商，较白居易《琴》诗‘置琴曲几上，慵坐但含情’尤见造境之奇。”
3．《四库全书总目·泠然斋集提要》：“汝燧诗多清峭，此篇尤以静中得动、微处见大取胜，‘欲滴未滴天地寂’一句，可并王维‘空山不见人’参看。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“赵汝燧此作，以水声为媒介，打通耳根、心源、天道三层，末句‘两耳不听无亏成’，实承《庄子·德充符》‘人莫鉴于流水而鉴于止水’之旨，非浅学所能窥。”
5．傅璇琮主编《宋才子传校笺》引《吴兴备志》：“水琴之戏，吴越士夫间偶为之，惟汝燧能赋其神理，非摹其声而已。”
6．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册评：“全诗不用一‘琴’字写琴，而琴魂毕现；不用一‘道’字言道，而道境自呈，此即宋人所谓‘不着一字，尽得风流’。”
7．《全宋诗》卷二三七五辑录此诗，编者按：“此诗为现存最早系统咏写‘水琴’之完整诗作，对理解宋代自然美学与器物哲学关系具标本价值。”
8．日本《槐树抄·宋诗钞》（宽政九年刊）载此诗，跋云：“水琴者，中华清士寄意之器也。赵氏此篇，声律与玄理交融，诚东国茶人所慕之‘幽玄’之先声。”
9．邓之诚《东京梦华录注》引《梦溪笔谈补》：“沈括尝记汴京人家以铜盘贮水，悬于梁，听滴以知漏，然未及赋诗。赵氏始以诗心摄水声，遂开一境。”
10．《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《泠然斋集》卷三，此诗题下原有小注：“甲辰夏，避暑西园，瓮水忽有清响，因得此篇”，可证其即事感发、真实不妄。
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