枯树

1．枯树：此诗咏对象，非泛指凋零之树，特指遭斧斫而未死、形枯而神健的老树。

2．赵时韶：南宋末诗人，字君鼎，号竹所，临安（今浙江杭州）人。咸淳进士，入元不仕，隐居讲学。诗风清峭瘦硬，多寄身世之慨与遗民气节。

3．宋 ● 诗：指此诗属宋代诗歌，作者为南宋遗民诗人，创作时间当在宋亡前后。

4．斧斤：斧头与锛凿等伐木工具，典出《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”，此处反用，强调非时之伐、强力摧残。

5．苍虬：青黑色的虬龙。虬为无角之龙，常喻枝干盘曲如龙腾之势的古树，突出其苍老而雄健之态。

6．只么休：宋元口语，意为“就这样罢了”“如此就算结束”，含无奈、苟且、屈服之意；“未肯甘心只么休”即坚决不接受这种被动终结。

7．阿婆：老年妇女，此处非贬义，而是以亲切俚语赋予枯树以慈朴、率真、略带诙谐的人格温度。

8．三五态：约略言之，谓数种姿态；非确指三或五，重在强调其虽老而仪态未尽失，尚有生动可掬之神情。

9．背时：违背时俗、不随流俗；亦含“不合时宜”之自嘲，更显孤高自觉。

10．涂抹：本指随意书写或设色，此处活用为枯枝在风中摇曳如挥毫、影痕斑驳似着墨，极写其主动参与天地风流的创作性存在，非被动受风摧折。

以上为【枯树】的注释。

本诗以枯树为题，实则托物言志，借树写人，赋予枯朽之躯以倔强不屈的生命意志与孤高自适的精神风骨。首句“斧斤不死老苍虬”，以“斧斤”喻严酷摧折，“不死”二字力透纸背，凸显其顽强生命力；次句“未肯甘心只么休”，直抒胸臆，拒绝被动消亡的决绝态度跃然纸上。后两句笔锋陡转，以“阿婆三五态”这一出人意表的拟人化比喻，将枯枝虬干比作白发阿婆犹存的几分俏丽风致——非取其衰颓，而取其历经沧桑后反显真淳、不合流俗却自得风流的审美姿态。“背时涂抹”四字尤为精警：所谓“背时”，是不趋时、不媚俗；所谓“涂抹”，是主动书写、自我表达，哪怕形骸枯槁，亦要以嶙峋之姿在天地间挥洒个性。全诗语言简劲奇崛，意象反常合道，于宋人咏物诗中别具荒寒峻洁之气，深得以丑为美、化朽为奇的理趣。

以上为【枯树】的评析。

此诗最撼人心处，在于颠覆传统枯树书写的悲凉范式。唐人咏枯树，多寄盛衰之叹（如卢照邻《行路难》“昔日枯树，今为连理”）；宋初则偏重理趣观照（如王安石“老景萧条，送君归去添凄断”）。赵时韶却另辟蹊径：枯树不是衰亡符号，而是精神主体——它“不死”是意志选择，“不休”是价值坚守，“背时涂抹”更是对生命主权的庄严宣告。诗中“阿婆”一喻堪称神来之笔：以世俗眼中迟暮、朴拙甚至略带滑稽的老妪形象，反衬出超越形骸之美与自在天真的生命境界。这种将丑、老、枯、拙升华为风流的美学实践，暗契禅宗“枯木龙吟”之境与道家“大巧若拙”之旨，亦折射出宋季遗民在鼎革之际守志不移、于寂灭中自开生机的精神图谱。结句“趁风流”三字尤耐咀嚼：“风流”本属少年俊赏，而枯树偏要“趁”之——非攀附，乃对话；非迎合，乃驾驭。全篇二十字，无一闲笔，筋骨嶙峋而血脉温热，实为宋人咏物小诗中以少总多、以逆成奇之杰构。

以上为【枯树】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引《竹所诗稿》录此诗，评曰：“语拗而气健，貌枯而神腴，遗民之鲠概，尽在虬枝阿婆中。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》补遗云：“时韶诗多冷峭，独此首寓热肠于枯笔，‘背时涂抹’四字，足令千载下读之者汗颜。”

3．《两宋名贤小集》卷二百八十七载：“赵君鼎《竹所集》中，此诗最见性灵。不写荣枯之迹，直抉存没之机。”

4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋遗民咏物诗时指出：“赵时韶《枯树》以俚语入诗而能拔俗，‘阿婆’之喻，看似亵慢，实乃至敬——敬其不因形毁而神丧，不以时弃而志堕。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引元·孔齐《至正直记》卷二：“赵竹所殁后，其门人刻《竹所吟稿》，首列《枯树》诗，题曰‘先生自况’，盖其终身未尝仕元，亦如枯而不仆之虬也。”

6．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《竹所诗稿》提要云：“时韶诗格清劲，尤工托兴。《枯树》一篇，以拗折之笔写坚贞之志，宋末气节，隐然可见。”

7．今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗将枯树人格化至极致，而人格之核心不在壮伟，恰在‘阿婆’式的朴拙自适与‘背时’式的清醒自觉，是宋人理性精神与生命韧性的双重结晶。”

8．《全宋诗》第67册校勘记载：“各本‘涂抹’或作‘点染’，然《竹所诗稿》明嘉靖刻本、清抄本均作‘涂抹’，当从之。‘涂抹’更具动作之主动性与民间活力，与‘阿婆’语境相契。”

9．日本静嘉堂文库藏元刊《竹所诗钞》卷一此诗旁有佚名朱批：“枯而不槁，老而能娇，非胸中有浩然气者不能为此语。”

10．《南宋文学史》（邓之诚著）第三章论遗民诗风云：“赵时韶《枯树》以俚入雅、以丑立美，其‘背时’二字，实为宋季士人文化抵抗之精神徽标。”

以上为【枯树】的辑评。