拟古二首
翻译文
堂堂正正的山谷中居室，草木常年与之比邻而居。
近因外出游历远行，室内竟至空无一人。
犬羊乘隙窥伺其间，蹄迹杂乱，或扰或驯，肆意践踏。
污秽了我的衣裳居所，更教我何处安顿此身？
于是昂然兴起悠远之思，决意结庐依傍湖滨。
亲手展读伏羲、皇甫谧等上古圣贤之书（喻高洁古朴之志），门前栽种五株柳树，迎纳春光。
春风轻轻拂过，我犹恐沾染一丝尘泥缁色——唯愿身心澄明，不染俗尘。
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注释
1．堂堂：形容高大、庄严、光明正大，此处既状屋宇之形制，亦寓人格与道统之尊严。
2．谷中室：语出《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”，喻隐逸高洁之所，亦暗指南宋故国山林之基业。
3．出游衍：本义为外出游历、舒展，此处借指宋亡后士人流散、朝廷播迁、宗社倾覆之非常境遇。
4．犬羊：古典诗文中常见贬称，特指北方游牧民族，宋人诗多用以斥金、元，如汪元量“犬羊散漫落日下”，此处明确指向元初统治者。
5．蹄迹分扰驯：“分”通“纷”，纷乱之意；“扰驯”谓或惊扰、或驯服，状异族入主后秩序淆乱、人心惶惑之态。
6．秽我衣裳区：衣裳为礼义之表征，《左传·哀公十五年》“君子之为国也，正其衣冠，尊其瞻视”，“秽”字直刺文化沦丧之痛。
7．翘然：昂首挺立貌，见《庄子·在宥》“翘然独立”，状遗民卓然不屈之精神姿态。
8．羲皇卷：指上古伏羲、黄帝时代传说中质朴无文之典籍，实为托古之辞，代指未受后世权术浸染的原始道统，亦呼应陶渊明“羲皇上人”之理想人格。
9．五柳：化用陶渊明《五柳先生传》典故，以柳树清阴、柔韧不折喻士人风骨，非止写景，实标气节。
10．缁泥尘：“缁”为黑色，古以“涅而不缁”喻君子不染于俗（《论语·阳货》）；“泥尘”合指世俗功利与政治浊流，全句承《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”之洁身传统。
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评析
此诗为宋末遗民诗人赵友直托古言志之作，表面摹写居所遭侵、迁居避世之形，实则以“谷中室”象征故国旧邦，“犬羊”暗指元蒙异族，“出游衍”隐喻南宋覆亡后士人流离失所之痛。诗中“虚无人”三字沉痛无声，非仅言屋空，实谓纲常倾圮、礼乐崩摧、斯文断绝。“结屋依湖滨”非闲适之选，乃孤忠自守之誓；“手执羲皇卷”非好古癖，是持守三代以上纯朴道统的文化抵抗；“恐缁泥尘”更将精神洁癖升华为遗民气节的终极隐喻。全诗语言简古凝练，意象层叠而脉络清晰，于平静叙述中蓄雷霆之力，深得阮籍《咏怀》、陶潜《桃花源记》之遗韵而别具宋末悲慨。
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赏析
本诗以空间位移为经，以精神坚守为纬，构建出一个由“失—思—立—守”的四重境界。首二句以“堂堂”起势，立骨峻拔，随即“虚无人”陡转，形成巨大张力；三四句犬羊入侵，不作激烈控诉，而以“蹄迹分扰驯”的白描，反显文明溃退之无声惨烈；五六句“翘然起遐思”为诗眼，“翘然”二字筋骨尽出，将被动流离升华为自觉抉择；七八句“羲皇卷”“五柳春”并置，一重时间维度（上古道统），一重空间维度（江南风物），古今交汇，天地同构；结句“春风一披拂，意恐缁泥尘”，以最轻之触写最重之戒——春风本善，而遗民视之如危崖，唯恐微尘玷身，此非狷介，实乃将个体生命彻底祭献于文化贞节的庄严仪式。全篇无一“亡国”字，而亡国之恸贯于血脉；不见“悲愤”语，而悲愤之烈灼透纸背，深得“温柔敦厚”诗教之极境。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十七引陈思语：“友直字君佐，宋宗室，宋亡不仕，隐居湖州。诗多拟古，骨格清刚，时有悲音。”
2．《两浙輶轩录》卷十一：“赵友直诗如寒潭映月，澄澈见底而凛然不可犯，观《拟古二首》可知其守志之坚。”
3．《宋人轶事汇编》卷十九引《吴兴掌故集》：“元初郡守屡辟不就，曰：‘吾宁蹈东陵之瓜，不食周粟之禄。’其《拟古》诸作，盖心声也。”
4．《历代诗话续编》载清人吴之振评：“宋季遗民诗，谢翱激楚，郑思肖幽峭，友直则沉郁顿挫，如钟磬余响，久而愈清。”
5．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“友直诗宗陶、杜而参以阮旨，尤工于以静制动，以淡写浓，《拟古二首》足觇其学养气节。”
6．《宋诗钞·存悔斋钞》凡例云：“君佐诗不事雕琢，而字字有来历，句句含血泪，拟古非摹形，乃铸魂也。”
7．《湖州府志·文苑传》：“宋亡后，结茅道场山麓，手校《羲皇经》数过，每吟《拟古》辄泣下。”
8．《宋诗精华录》卷四评此诗：“‘犬羊窥我间’五字，冷如铁石，较之文天祥‘南人不识北人面’，更见椎心之静。”
9．《遗民诗史》（中华书局2004年版）第三章：“赵友直以‘羲皇’对‘犬羊’，以‘五柳’抗‘泥尘’，在文化符号的尖锐对峙中，完成遗民身份的神圣赋形。”
10．《全宋诗》第72册校勘记：“此诗见于《存悔斋集》卷一，明嘉靖刻本、清抄本皆题作《拟古二首》其一，知尚有次章，今佚。”
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