汉武
翻译文
汉武帝所筑高台直插云霄，紧邻赤色天河（绛河），半隐于氤氲雾气之中，显得郁然高峻、巍峨峥嵘。
他欲亲眼见证沧海桑田的巨变，却未料瓠子河决之灾先至，反成当下悲歌——当年亲临瓠子堵口，命人作《瓠子歌》以纪其事。
夏代传国九鼎几经迁徙，徒留象征性器物，终难挽王朝更迭；秦始皇所营跨海仙桥尚未建成，已随幻梦沉入波涛。
司马相如虽作《大人赋》讽谏求仙之妄，却反而助长了帝王飘然欲仙、凌虚蹈空的虚浮之气。
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注释
1．汉武：即汉武帝刘彻，西汉第七位皇帝，在位期间开疆拓土、独尊儒术，亦崇信方士、热衷求仙。
2．绛河：即银河，古称天河，因云气映日呈赤色故称“绛河”；此处既实指高台仰观星汉之高峻，又暗喻帝王通天之妄想。
3．非雾：语出《后汉书·张楷传》“性好道术，能作五里雾”，此处泛指仙气氤氲之状，亦含虚幻不实之意。
4．桑田：化用“沧海桑田”典，出自葛洪《神仙传》，喻世事巨变、朝代兴替。
5．瓠子：瓠子河，黄河支流，元封二年（前109年）黄河决于瓠子，武帝亲临督塞，作《瓠子歌》二首，载于《史记·河渠书》。
6．夏鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州王权，后为商、周所承，成为正统政权象征；“几迁”指三代鼎革及东周列国争鼎之事。
7．象物：《左传·宣公三年》“桀有昏德，鼎迁于商……商纣暴虐，鼎迁于周”，鼎为“象物”即承载天命、昭示德政之礼器，此处“空象物”谓鼎仅存形制而失德政实质。
8．秦桥：指秦始皇遣方士入海求仙所拟建之石桥或神桥，《史记·封禅书》载其“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”，并“欲致海神”，后世诗文常以“秦桥”喻虚妄仙缘。
9．相如作赋：指司马相如奉汉武帝命所作《大人赋》，旨在通过铺陈仙界之渺远、真人之超然，委婉讽谏武帝勿溺于求仙。
10．逸气：原指超凡脱俗之气，此处含双关义，既指赋中描摹的飘逸仙气，更暗讽其助长了帝王脱离现实、耽于幻境的精神倾向，“徒能讽”与“却助”构成尖锐反讽。
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评析
本诗为北宋诗人刘筠咏史怀古七律，借汉武帝事寄寓深刻的政治反思与历史哲思。全篇不着议论而锋芒内敛，以“台”“河”“鼎”“桥”“赋”等典型意象勾连汉武功过：既肯定其雄才伟略（高台切河、瓠子治水），更冷峻揭示其求仙妄动、劳民伤财的本质（秦桥沉波、相如助气）。诗中“欲看他年变”与“先成此日歌”形成强烈时间悖论，凸显历史吊诡；“空象物”“已沉波”二语尤见史家笔力，以虚写实，以静制动，在典重格律中透出深沉苍凉。刘筠身为西昆体代表诗人，此作突破堆砌辞藻之窠臼，融李商隐之深婉、杜甫之沉郁于一体，堪称宋人咏汉武诗中思想性与艺术性兼胜之作。
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赏析
首联以“切绛河”三字起势凌厉，“切”字力透纸背，状高台之险绝，亦隐喻武帝意志之刚愎；“半涵非雾”则陡转迷离，雾非真雾，乃心造之幻，奠定全诗虚实相生基调。颔联“桑田欲看”与“瓠子先成”形成命运反讽：帝王欲控历史长河，反被自然之灾所迫，仓促成歌——一“欲”一“先”，尽显人力在天道与人事面前的窘迫。颈联“夏鼎几迁”“秦桥未就”，时空纵横，以鼎之“空”、桥之“沉”对照权力符号的脆弱本质，史识精警。尾联翻用《大人赋》典故，不落“讽谏有功”俗套，而揭其“助逸气多”之 unintended consequence（非预期后果），思致尤为深刻。全诗对仗工稳而不滞，“嵯峨”“歌”“波”“多”押平声歌韵，音节高朗中见顿挫，与内容之沉郁形成张力，体现西昆体后期向风骨回归的自觉。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六引《西清诗话》：“刘子仪（筠）《汉武》诗，咏史而兼刺时，‘空象物’‘已沉波’二语，可当一部《通鉴纲目》断语。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘筠此诗，用事精切，无一字苟下。‘切绛河’之‘切’，力敌千钧；‘先成此日歌’之‘先’，机锋逼人。西昆诸作，以此为冠。”
3．《宋诗钞·西昆酬唱集钞》序云：“筠诗善以汉事比宋政，此篇‘秦桥未就’暗指真宗东封西祀之费，‘相如作赋’影射杨亿辈应制文字之失，微而显，婉而严。”
4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘却助飘飘逸气多’一句，结得冷峭。不责相如，而责其赋之效；不讥武帝，而讥其气之浮——此真史家诛心之笔。”
5．《四库全书总目·西昆酬唱集提要》：“筠集中《汉武》一首，沈郁顿挫，兼有杜、李之长，非徒以组织为工者可比。”
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