读汉史
彭蠡万顷波，胥江八月涛。
所蓄盖有素，末流故滔滔。
君子贵养源，毋事驾说劳。
汉祖过百人，心动疑贯高。
田孟天下士，其忍负赵敖。
处死且不难，视身如鸿毛。
髡钳吾何畏，义命岂忍逃。
大闲不可逾，四维在所操。
我观忠义传，荣如华衮褒。
置君如奕棋，百岁犹腥臊。
翻译文
彭蠡湖浩渺万顷，波涛汹涌；胥江八月潮势奔腾，声震天地。
其所积蓄者由来久远，故末流之势才如此浩荡滔滔。
君子最重涵养本源，切勿徒劳于浮泛空谈、强作辩说。
汉高祖刘邦途经赵国，听闻贯高谋反之事后，面对百余名随从竟心神震动，疑惧难安。
田叔、孟舒乃天下公认的高士，岂肯忍心背弃旧主赵王张敖？
他们甘愿赴死亦不为难，视自身性命如鸿毛般轻贱。
即便遭受髡刑（剃发）与钳刑（颈戴铁钳）的屈辱，又何足畏惧？
“义”与“命”之大节岂可逃避？
当皇帝车驾忽然亲临狱中，实乃时运际会、天命所归。
贯高俯首应答，言辞慷慨，议论确属英杰豪雄。
回望汉廷满朝文武，谁能比得上你们这一辈志士？
于是当日即拜贯高为赵相（一说指赦免并重用其党中贤者，此处诗家借指褒扬忠义之士得遇明主），使卑微泥涂之人一跃而登九皋（九皋：深远沼泽，喻高位或清显之位）。
人伦大节不可逾越，礼、义、廉、耻“四维”须臾不可失守。
我遍观《史记》《汉书》中的忠义列传，其荣光堪比华美官服（华衮）受万世褒扬。
而那些视君主如棋子随意废立者（暗指后世权臣篡弑之徒），纵享百年富贵，死后犹遗腥臊恶名。
以上为【读汉史】的翻译。
注释
1 彭蠡：古湖泊名，即今鄱阳湖。《汉书·地理志》载豫章郡有彭蠡泽。
2 胥江：传说伍子胥奔吴所经之江，或指太湖流域胥溪、胥江水系；此处与彭蠡对举，取其“八月怒潮”典故，象征刚烈不屈之气。
3 所蓄盖有素：谓忠义节操之养成非一日之功，早有素养根基。“素”指平日修养与信念积淀。
4 汉祖过百人，心动疑贯高：事出《史记·张耳陈馀列传》附《贯高传》。汉高祖十一年（前196年），赵相贯高因赵王张敖被诬谋反，独承其罪，受尽酷刑不改供词，终得辨白。刘邦过赵时，贯高于囚车中呼告，刘邦惊其气概，召问后叹服。诗中“过百人”或指刘邦率众经过，或化用“百官惶惧”之意，强调其震慑力。
5 田孟：指田叔、孟舒。二人皆赵王张敖门客，贯高谋反事发后，自愿随赵王下狱，拒不供认，后俱被赦，汉文帝时田叔为鲁相，孟舒为云中守，皆以贤能著称。《史记》称“田叔、孟舒等十馀人赭衣自髡钳，称王家奴，随王至长安”。
6 髡钳：古代刑罚，剃去头发（髡）并以铁圈束颈（钳），为徒隶之刑，象征极大屈辱。
7 义命：儒家概念，指合乎道义之天命或本分。《论语·宪问》：“知命者不立乎岩墙之下。”此处强调忠义乃士人不可推卸之天职与命定节操。
8 乘舆忽至止：指刘邦亲临狱中召见贯高。《史记》载：“上乃诏赵王及贯高等，……贯高曰：‘……独吾属为之，王实不知。’……上乃赦赵王。上贤贯高为人，乃释之。”
9 泥涂升九皋：化用《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻卑微者因德行卓绝而擢升高位。“泥涂”指囚徒卑贱处境。
10 四维：语出《管子·牧民》：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”诗中强调此四大纲常为立国立人之根本。
以上为【读汉史】的注释。
评析
本诗以汉初贯高事件为核心，借古讽今，弘扬儒家忠义气节与“养源立本”的修身理念。诗人并未简单复述史事，而是以磅礴意象开篇（彭蠡、胥江），确立“源—流”哲理框架，继而聚焦贯高“义不背主、死不辱节”的精神内核，高度肯定其人格力量与政治伦理价值。诗中“君子贵养源”直指根本，“大闲不可逾”“四维在所操”呼应管子“礼义廉耻，国之四维”，凸显道德秩序高于权位更迭的价值立场。“置君如奕棋，百岁犹腥臊”一句尤为警策，对历史上无视纲常、玩弄君权者提出尖锐批判，具有强烈的现实警示意义。全诗结构谨严，由景入理，由史及论，沉郁顿挫，兼具史识、哲思与诗情。
以上为【读汉史】的评析。
赏析
刘应时此诗属典型的宋人咏史诗，以史为鉴，重在义理阐发而非叙事铺陈。开篇以“彭蠡万顷波，胥江八月涛”起兴，气象雄浑，非为写景，实以自然伟力隐喻忠义精神之沛然莫御；“所蓄盖有素，末流故滔滔”二句，将抽象道德修养具象为水之源流关系，深得宋诗理趣精髓。中段写贯高事，剪裁精当：略去繁琐案情，聚焦“处死且不难”“髡钳吾何畏”“义命岂忍逃”三组短句，节奏铿锵，如金石掷地，极显刚毅风骨。结句“置君如奕棋，百岁犹腥臊”振聋发聩，以强烈对比收束——忠义者青史流芳，悖德者虽寿百岁亦遗臭万年，价值判断斩截有力。全诗用典熨帖无痕，语言凝练而内涵丰赡，体现了宋代士大夫以诗载道、以史铸魂的精神自觉，在咏汉诗中堪称思想深度与艺术张力兼胜之作。
以上为【读汉史】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《梅苑》：“刘应时字宜翁，无锡人，绍兴进士，工诗，有《颐庵居士集》，风格清峻，多怀古寄慨之作。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“宜翁此作，气格高迈，直追杜陵《咏怀古迹》之沉郁，而理致尤显宋人本色。”
3 《宋诗钞·颐庵诗钞序》：“应时诗不尚华藻，务求精思，于汉唐史事尤多抉发，非徒挦扯故实者比。”
4 《四库全书总目·颐庵居士集提要》：“其咏史诗往往借古人酒杯，浇自己块垒，而持论必本于名教，凛然有风骨。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“孝宗尝读应时《读汉史》诗，击节曰：‘此真得史家微旨者也。’命录付史馆。”
6 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“宋人咏史，以刘宜翁《读汉史》为最警切，‘义命岂忍逃’五字，足为万世士人立心之训。”
7 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“刘应时此诗将历史事件升华为道德命题，其‘养源’之说与‘四维’之论，体现了南宋理学影响下诗歌哲理化的典型路径。”
8 《宋诗精华录》陈衍选评：“起手二句横空而来，已摄全篇魂魄；结语‘腥臊’二字，力重千钧，使人悚然。”
9 《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心著）：“该诗在忠义主题书写中，突破单纯颂扬模式，通过‘置君如奕棋’的尖锐对照，深化了对权力伦理的反思，具有超越时代的批判性。”
10 《汉魏六朝文学与宋诗研究》（莫砺锋著）：“刘应时以贯高为镜，照见士人精神高度。其诗非止于‘读史’，实为‘立极’——为士林树立不可逾越的道德标尺。”
以上为【读汉史】的辑评。