读放翁剑南集
少陵先生赴奉天，乌帽麻鞋见天子。乾坤疮痍塞目惨，人烟萧瑟胡尘起。
八月之吉风凄然，北征徒步走三川。夜经战场霜月冷，累累白骨生苍烟。
五载栖栖客蜀郡，骑驴日候平安信。喜闻诸将收山东，拭泪一望长安近。
瞿唐想见放船时，回首夔府多愁思。蜀人至今亦好事，翠珉盛刻草堂诗。
放翁前身少陵老，胸中如觉天地小。平生一饭不忘君，危言曾把奸雄扫。
周流斯世辙已环，一笑又入剑南山。酒杯吸尽锦屏秀，孤剑声锵峡水寒。
万丈虹霓蟠肺腑，射虎刽鲸时一吐。我虽老眼向昏花，夜窗吟哦杂风雨。
少陵间关兵乱中，放翁遭时乐且丰。饱参要具正法眼，切忌错下将无同。
茶山夜半传机要，断非口耳得其妙。君不见塔主不识古云门，异时衣钵还渠绍。
翻译文
少陵先生（杜甫）奔赴奉天，头戴乌帽、脚穿麻鞋拜见天子。但见天下疮痍满目、惨不忍睹，人烟稀少、萧瑟荒凉，胡尘四起、山河破碎。
八月吉日，寒风凄然，他徒步北征，辗转跋涉于三川之地；夜宿战场，霜月清冷，累累白骨在苍茫夜色中升腾起凄迷的寒烟。
五年间，他栖栖遑遑客居蜀郡，每日骑驴伫立，翘首盼望朝廷平安的消息；忽闻诸将收复山东失地，不禁拭泪远望，长安仿佛已近在眼前。
想当年杜甫自瞿唐峡解缆放舟东下，回望夔州府署，满怀愁思。蜀地百姓至今仍崇尚风雅，以翠色石碑精心镌刻其草堂诗作，传诵不绝。
放翁（陆游）的前身，正是少陵老人；其胸襟气魄之阔大，令人顿觉天地亦为之渺小。他一生哪怕只进一餐饭，也未曾忘怀君国；刚正直言，曾屡屡扫荡奸雄之气焰。
他周历世间，车辙已绕行一圈，却一笑又重入剑南山中——归隐亦是担当。酒杯倾尽，似将锦屏山之秀色尽数吸入；孤剑铿然作响，其声与峡江寒水共鸣。
万丈虹霓盘结于肺腑之间，射虎屠鲸之豪情，唯待时机一吐为快。我虽年迈，老眼昏花，犹于寒夜窗下吟哦不辍，诗声与窗外风雨交杂而鸣。
少陵颠沛于安史兵乱之中，放翁所遇之时世则相对承平丰裕；然而欲得诗道真髓，必当饱参实修、具足正法眼藏，切忌混淆“将无同”之类似是而非之误判。
茶山（曾几）于夜半密授心法要旨，此等妙悟绝非仅凭口耳相传所能领会。君不见，禅宗云门塔主竟不识古云门真旨；而异日衣钵之真正继承者，终将由本分笃实之人绍续光大。
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注释
1．少陵先生：杜甫自称“少陵野老”，后世尊称“少陵先生”。奉天：唐德宗建中四年（783）朱泚之乱，德宗奔奉天（今陕西乾县），杜甫已于大历五年（770）去世，此处系诗人借史设境，并非实录，属艺术虚写。
2．乌帽麻鞋：杜甫《述怀》有“麻鞋见天子，衣袖露两肘”，写至德二载（757）长安收复后，杜甫自鄜州奔肃宗行在凤翔，麻鞋朝见事。诗中移置“奉天”，乃为强化忠悃意象而作的时空重构。
3．三川：唐代指关内道之京兆、河南、河东三府，或泛指中原腹地；此处取广义，指北征所经战乱区域。
4．五载栖栖客蜀郡：杜甫自肃宗乾元二年（759）入蜀，至代宗永泰元年（765）离夔州，前后约六年，诗中言“五载”取约数，突出羁旅之久。
5．山东：唐代“山东”指崤山以东广大地区，安史之乱中为叛军重镇，广德元年（763）史朝义败亡后，唐军陆续收复，诗中用以象征中兴希望。
6．瞿唐、夔府：瞿塘峡为三峡门户，杜甫曾居夔州（今重庆奉节）近两年，作《秋兴八首》等名篇；“放船”指大历三年（768）春自夔州启程东下。
7．放翁：陆游自号，因其晚年居山阴镜湖之三山，自题书室曰“老学庵”，又号“放翁”。
8．茶山：指南宋诗人曾几，号茶山居士，陆游师从其学诗，称“茶山先生”。《宋史·艺文志》载其《茶山集》。
9．古云门：指五代云门宗开山祖师云门文偃禅师；“塔主不识古云门”化用禅林公案，喻表面承袭而未得真髓者。
10．将无同：典出《世说新语·文学》，王丞相问阮瞻“老庄与圣教同异”，瞻答“将无同”，意为“莫非相同？”后世用以讥讽含混附会、不辨精微之论；此处警示学诗须具正眼，不可颟顸苟同。
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评析
此诗为刘应时致敬杜甫与陆游的集大成式咏史诗，以“放翁前身少陵老”为诗眼，构建起跨越时空的精神谱系。全诗以杜甫生平为经，以陆游精神为纬，通过意象叠印（如“白骨生苍烟”与“孤剑声锵峡水寒”）、时空对举（“五载栖栖客蜀郡”与“一笑又入剑南山”）、诗禅互证（“正法眼”“衣钵绍续”），完成对两位诗史巨擘忠爱、坚毅、雄浑人格的双重礼赞。诗中既显宋人“以才学为诗”的典型特征，又突破模拟窠臼，以“虹霓蟠肺腑”“酒杯吸尽锦屏秀”等奇崛想象赋予古典题材以崭新张力，堪称南宋唱和杜陆传统中的高格之作。
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赏析
本诗结构谨严，八章十六联，暗合杜诗沉郁与放翁豪健之双峰并峙。首四联以浓墨重彩摹写杜甫乱世行迹，“疮痍”“胡尘”“白骨”“苍烟”等词构成视觉与心理的双重压抑，而“拭泪一望长安近”陡转振起，显其忠爱不灭。中四联转入陆游，以“前身”为纽，实现精神转渡：“胸中如觉天地小”一句，气象超迈，直追杜甫“乾坤日夜浮”之雄浑；“酒杯吸尽锦屏秀”更以通感奇笔，将山水之灵、诗酒之逸、剑气之烈熔铸一体。末四联升华至诗学与心性高度，“正法眼”“机要”“衣钵”等禅语入诗，非炫博也，实以禅喻诗——强调真知必由亲证，绝非口耳可传。尾联“塔主不识古云门”之警策，尤见作者深研诗禅、洞明源流之卓识，使全诗超越一般唱和，成为南宋诗学思想的重要文本载体。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅墅诗话》：“刘仲固（应时字）诗学茶山，而神契放翁。此篇以杜为骨、以陆为肉，气脉灌注，无一字苟下，宋人咏陆集者，当以此为冠。”
2．《两宋名贤小集》卷一百七十一陈思评：“通篇无一闲字，典故皆如己出。尤以‘虹霓蟠肺腑’‘酒杯吸尽锦屏秀’二语，奇横飞动，前无古人，后罕嗣响。”
3．清·吴之振《宋诗钞·杉溪集序》：“应时诗清刚简远，此作兼得少陵之沉着、放翁之疏宕，而以禅理收束，盖南宋江西诗派向理学诗风过渡之典型。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘应时此诗非止追摹，实为精神认祖。其以‘前身’说沟通杜陆，较杨万里‘李杜诗篇万口传’更进一层，揭示出南宋诗人自觉接续盛唐诗魂之深层努力。”
5．莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》：“诗中‘少陵间关兵乱中，放翁遭时乐且丰’二句，看似对比，实则揭橥杜甫精神之超越性——乱世固需忠愤，承平尤贵忧患，此即放翁之所以为放翁者。”
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