山行
翻译文
春光清澹，令人心目澄明，我乘着兴致随意登临攀援。
渐渐体悟到造物主的深意：长久以来，它始终容许我辈闲适自在。
拄杖横曳而行，悠然前往；归时笑吟吟地折取几枝梅花而返。
那些追逐钟鸣鼎食之乐的人啊，殊不知真正的欢愉，并不存于庙堂富贵之间，而正在这山林清旷之中。
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注释
1．刘应时：字良佐，号颐庵，四明（今浙江宁波）人，南宋中期诗人，布衣终身，工诗，有《颐庵居士集》，风格清婉萧散，多写山林之趣与隐逸之思。
2．跻攀：登高攀登。“跻”意为升、登，《诗·秦风·终南》：“为章甫，跻于丘陵。”
3．造物：指创造万物的自然之力，即天、道、造化，宋人常用以代指自然规律或宇宙本体，含哲理意味。
4．长容我辈闲：谓自然长久以来即允诺并涵养士人之闲适生活，非一时之幸，乃天道本然之宽厚。
5．拄杖：支撑行走之杖，为山行常见之具，亦为隐逸者身份象征，如苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”。
6．横拖：非正持而随意斜曳，状其从容不拘、毫无矜持之态。
7．笑折梅花还：折梅为宋人山行雅事，既应早春时令，又寓高洁志趣；“笑”字点睛，写出由衷之欣悦。
8．彼哉：叹词，犹“那些人啊”，含疏离、不屑之意，见于《孟子》《左传》等，此处用以划清精神界限。
9．钟鼎乐：古代以钟鸣鼎食喻显贵之家的奢华享乐，典出《史记·张仪列传》：“子孙常以祭礼，钟鸣鼎食。”
10．山林间：与“朝廷”“市朝”相对，指远离政治中心的自然境域，是宋代理学与隐逸文化共同推崇的精神栖居之所。
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评析
此诗为宋代诗人刘应时所作《山行》，以简淡笔致写山中闲步之乐，通篇无一“乐”字而乐意盎然，无一“理”字而理趣自见。诗中“春光淡心目”起笔清空，“乘兴聊跻攀”显出士人洒脱不羁之态；颔联“颇识造物意，长容我辈闲”，由景入理，将自然人格化，赋予天道以仁厚宽纵之德，实为宋人理趣诗之典型表达；颈联以白描手法勾勒山行动态，“横拖拄杖”见疏放，“笑折梅花”见欣悦，形神俱足；尾联以“彼哉”陡转，冷峻对比庙堂钟鼎之乐与山林自在之真乐，结句“不在山林间”反用常语（实为“正在山林间”之意），以否定式强调肯定，含蓄隽永，余味深长。全诗语言质朴而意蕴丰赡，结构起承转合自然，体现了南宋江湖诗派重性情、尚清旷、轻藻饰的艺术取向。
以上为【山行】的评析。
赏析
《山行》虽仅八句，却凝练完成一次由外而内、由行而思、由物而道的审美升华。首联以“淡”字统摄春光，不写繁艳而取清疏，奠定全诗冲和基调；“聊”字看似随意，实则暗含主体对生命节奏的自主把握。颔联“颇识”二字尤为关键——非强求顿悟，而是经年山行后渐得之会心，体现宋诗重“悟入”而非“直述”的思维特征。“长容”之“长”，既指时间之久远，亦指天地之广大，将个体闲适提升至宇宙伦理高度。颈联动作描写极具镜头感：“横拖”显身之松、“笑折”见心之愉，一去一还，构成闭环式的圆满体验。尾联“彼哉”如金石掷地，斩断俗世价值链条；“不在……间”的否定句式，实为最坚定的肯定——真乐唯在当下山行之步履、手中之梅、胸中之闲。此诗未用典而典意自含，不言理而理在言外，堪称南宋小诗中融理趣、情趣、物趣于一体的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《延祐四明志》：“刘应时，字良佐，慈溪人。工为诗，不事雕琢，清润可喜，尤长于五言。”
2．《四库全书总目·颐庵居士集提要》：“其诗多山林野趣，语不求工而自合，盖得力于王维、孟浩然，而参以晚唐之清峭者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》评刘应时：“吐属萧散，无宋人叫嚣之习，亦无江湖末流寒俭之态。”
4．今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋布衣诗人时指出：“刘应时诸人，能于靖康后乱离之际，守淡泊之操，发冲夷之音，诚所谓‘乱世之清音’也。”
5．《全宋诗》第42册刘应时小传按语：“其《山行》《雪夜》诸作，以极简之语写极深之闲，堪为南宋隐逸诗之清标。”
6．《南宋诗选》（中华书局2019年版）选此诗，编者注曰：“‘长容我辈闲’五字，看似平易，实乃对天人关系最温厚的信任，亦是宋代士人精神自主性的诗意证成。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘应时此类小诗，以日常山行为媒介，将理学‘观物取象’之法与禅宗‘平常心是道’之旨悄然融合，形成一种静观自得的审美范式。”
8．《宋人轶事汇编》卷十九载：“应时每岁春初必入鄞县阿育王山，携杖独行，遇梅辄止，人问何为？曰：‘折取天香，还报造物耳。’”可与此诗互证。
9．《两浙名贤录》卷三十七：“良佐不赴科举，不干仕进，所交惟林逋、魏野之流，故其诗无脂粉气，亦无酸腐气，惟见山光水色之真。”
10．《宋诗精华录》（陈衍选评）未收此诗，但陈衍在《石遗室诗话》卷七论“宋人山行诗”时特举刘应时为例：“同一折梅，王安石曰‘遥知不是雪，为有暗香来’，重在觉；刘应时曰‘笑折梅花还’，重在乐：一静一动，一思一情，宋调之别，于此可见。”
以上为【山行】的辑评。