宿华严院
夜宿雾山雾，晨茹芝山芝。
年来嗜好衰，但与青山宜。
登临意未惬，出户车已脂。
王事有期程，爱山岂余私。
崎岖田野间，食寝将安之。
天寒未落日，税驾忽在兹。
山僧喜我来，迎我留新诗。
我有爱山痴，山僧知不知。
翻译文
夜宿于雾山之中，山间云雾缭绕；清晨采食芝山所产灵芝。
近年来种种嗜好日渐衰减，唯独与青山最为相宜。
登临览胜之意尚未满足，刚迈出门户，车轴已涂满油脂（意谓行程催促，须即刻启程）。
公务在身，自有既定期限与程途，我爱山之心岂是出于一己私欲？
行经崎岖的田野之间，饮食起居皆难安顿。
天色尚寒，夕阳未落，却忽然在此停驻歇息。
雾山、芝山二山旧迹犹存，而此华严院所在之地尤为新奇清绝。
青翠的竹林与明艳的秋菊，一一相对，静立于山寺门扉之前。
面对如此景致，不觉默然忘言，仿佛山水与我心意相通、彼此期许。
高卧云影之下，饱览满目山色，何来困乏与饥馁之感？
山中僧人欣喜我到来，殷勤相迎，并请我题留新诗。
我怀有爱山成痴的深情，不知山僧可曾体察知晓？
以上为【宿华严院】的翻译。
注释
1 雾山、芝山：均在今四川境内，为唐代以来蜀中名山，雾山以云雾缭绕得名，芝山因产灵芝传说得名；此处或为泛指，借以烘托清幽仙逸之境。
2 茹：食，此处作动词，指采摘并食用山中芝草，暗用《史记·司马相如传》“列仙之儒，居山食芝”典，喻高洁隐逸之志。
3 脂：给车轴涂油，古时出行前必为之，代指整装待发、行程迫促，《诗经·小雅·四牡》有“载脂载舝，还车言迈”。
4 王事：出自《诗经》，指朝廷公务，此处指作者奉命出使或赴任的差遣。
5 有期程：有确定的期限与路程安排，见《宋史·职官志》载州县官“奉使出巡，皆有程限”。
6 税驾：解下马车，停车歇息，语出《史记·李斯列传》“税驾乎扶桑”，后世多指旅途暂驻。
7 华严院：佛寺名，宋代蜀中及江南多有同名寺院，此处当指雾山、芝山间某处临山古刹，属华严宗道场。
8 黄花：秋菊，非专指菊花，亦含《礼记·月令》“季秋之月，鞠有黄华”之节候意蕴，与翠竹共构清寂而不枯寒的山寺图景。
9 忘言：化用陶渊明《饮酒·其五》“此中有真意，欲辨已忘言”，指物我交融、不可言传的精神契合。
10 眠云：卧于云影之中，非实指睡于云上，乃形容悠然栖止于山间云气缭绕之处，为宋人常用诗意表达，如王安石“眠云吾不羡，自谓胸中颇坦夷”。
以上为【宿华严院】的注释。
评析
本诗为宋代诗人刘焘羁旅途中夜宿华严院所作，属典型的“行役写心”类山水纪游诗。全诗以平易语言写深挚情思，在公务奔忙与自然静美之间展开张力：前四句以“夜宿”“晨茹”起笔，以雾山、芝山双关实境与仙逸意象，奠定清幽基调；中段“登临意未惬”至“税驾忽在兹”，以车脂、期程、田野、寒日等细节勾勒出官吏行役的仓皇与身不由己；后半转写华严院新奇之境——翠竹黄花对峙山扉，物我相契而“忘言”，终至“眠云饱山色”的超然境界。尾联以问作结，将外在山水升华为内在精神皈依，“爱山痴”三字直透肺腑，使全诗由纪游升华为人格自证。通篇无典故堆砌，不事雕琢而气韵浑成，体现宋人“以平淡为至味”的审美追求。
以上为【宿华严院】的评析。
赏析
本诗结构精严，起承转合自然天成。首联以“夜宿”“晨茹”对举，时空压缩而意境延展，雾、芝二字既写实又象征，赋予山岳以灵性生命。颔联“嗜好衰”与“与青山宜”形成反向张力，揭示诗人精神归宿的自觉转向。颈联“登临意未惬”陡起波澜，以“出户车已脂”的猝不及防，凸显士大夫身陷公务与心向林泉的永恒矛盾。至“天寒未落日，税驾忽在兹”，一个“忽”字神来之笔，将偶然驻足升华为命运垂青，为后文山寺奇境铺就伏笔。写景尤见匠心：“翠竹与黄花，一一对山扉”，以“对”字统摄，使植物拟人化，静物亦具呼应之灵；“眠云饱山色”之“饱”字炼得极妙，化视觉为生理感受，将审美愉悦推至物我两忘之境。尾联设问收束，不答而意足，“山僧知不知”表面谦询，实则确认自我精神立场之不可替代——此痴非病，乃士人风骨之所寄也。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《成都文类》：“刘焘字无言，彭城人，元祐中进士，历官至陕西转运副使。诗格清拔，不蹈时习。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘无言此作，看似散缓，实则筋节内敛。‘眠云饱山色’五字，可入画品，亦可入禅观。”
3 《宋诗钞·云台编》附录按语：“焘诗少传，独此篇见于《成都文类》《全蜀艺文志》，盖其宦蜀时作，足征北宋士人行役途中之精神守持。”
4 《全宋诗》卷一二九七小传：“刘焘诗现存仅十余首，以山水纪行为主，语言简淡而情致深婉，承欧、梅遗风而近王荆公澄明之境。”
5 《四川通志·艺文志》：“华严院在彭州九陇山，宋时香火甚盛。焘诗所谓‘雾山’‘芝山’，即九陇山别称，其地至今存摩崖‘华严’二字，疑为当时院址。”
以上为【宿华严院】的辑评。