默斋偈
稽首金刚狮子座，紫金光聚妙色身。
微尘刹土转法轮，演出无边殊胜义。
燃灯如来昔授记，初无一法可得者。
云何种种方便门，多劫宣扬不能尽。
观音妙力不思议，元从耳门得昧。
烁迦罗首八万馀，随处说法度众生。
云何现身蛤蜊中，不假语言法亦显。
良哉居士具通眼，一切不随根境转。
了知诸法不可碍，刹那真入三摩地。
我愿初没这见闻者，悉悟真常成正觉。
翻译文
顶礼金刚狮子法座，佛陀紫金色身光明汇聚，具足微妙庄严之相。
微尘般无量刹土之中，佛陀常转法轮，宣演无穷无尽、超胜一切的甚深妙义。
昔日燃灯如来为释迦牟尼佛授记时，即明示：实无一法可得，本自空寂。
那么，为何又开演种种善巧方便之门？纵经多劫宣说，亦不能穷尽其妙。
观世音菩萨之不可思议妙力，本从耳根圆通而证入（《楞严经》所谓“反闻闻自性”），得究竟昧（正定）。
其化身如烁迦罗首（坚固不坏之首）者达八万四千，遍满十方，随众生机宜处处说法、度脱有情。
何以竟现身为蛤蜊中之肉身菩萨（典出《观音感应传》：宋太祖时汴京蛤蜊现观音像）？不假言语，佛法亦自然昭显。
由此当知：此法本无可言说之法体，言语与寂默二者皆非实有，于语默二途俱得自在解脱。
声闻、缘觉二乘行人囿于知见，妄起分别，偏执所见境界，反成自我缠缚。
欲解此缚，不必离于当下缚处另觅解脱；正当语默当下，即可彻证圆融澄澈之真心。
真堪赞叹啊！默斋居士具足圆通法眼，心不随六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）之境迁转。
了达一切诸法本自无碍，如虚空含万象而不留痕；于一念刹那间，即契入真实三摩地（正定）。
我愿一切初未听闻此法者，悉皆顿悟真常本性，成就无上正等正觉。
以上为【默斋偈】的翻译。
注释
1 稽首金刚狮子座：稽首，佛教最敬礼，五体投地；金刚狮子座，喻佛所坐法座坚固不可坏、威德如狮，表佛智坚利、降伏烦恼。
2 紫金光聚妙色身：指佛陀三十二相、八十种好之报身，身呈紫磨金色，光明赫奕，为清净功德所感。
3 微尘刹土：佛经常用语，谓世界如微尘数无量无边，“一尘一刹”，极言法界广大。
4 燃灯如来昔授记：据《过去现在因果经》《修行本起经》，燃灯佛于过去世为释迦牟尼（时名善慧童子）授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”并强调“实无有法，名为阿耨多罗三藐三菩提”。
5 初无一法可得者：直承《金刚经》“是法平等，无有高下”“凡所有相，皆是虚妄”“实无有法可得”之旨，破法执。
6 观音妙力不思议，元从耳门得昧：“耳门”出自《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》：“初于闻中，入流亡所……忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。”“昧”通“味”，此处指深湛正定之味，即三昧。
7 烁迦罗首八万馀：烁迦罗（梵Śakra），本为帝释天别名，此处疑为“烁迦罗”（śakara，坚固）之误写或古译异体，实应作“烁迦罗首”即“坚固首”，喻观音化身之不可坏、不可动；八万四千，表无量化身，《法华经·普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
8 云何现身蛤蜊中：典出北宋《观音感应传》及《佛祖统纪》卷四十二：宋太祖开宝年间，汴京渔人鬻蛤蜊，一蚌启之，内现观音立像，眉目宛然，遂建观音院。此表菩萨“随类应现”“不假言说而法自显”之妙用。
9 语默两涂俱解脱：语与默本为对待，大乘中道观视之皆为方便，离二边即得解脱，如《维摩诘经·不二法门品》：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
10 默斋居士：刘才邵自号。其书斋名“默斋”，取《周易·系辞》“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”及禅门“默照”之意，强调返观内照、守静存真。
以上为【默斋偈】的注释。
评析
本诗为宋代诗僧刘才邵所作《默斋偈》，是一首典型的禅教融合、义理精深的佛教哲理诗。全篇以“默斋”为题眼，紧扣“语默不二”“法本无法”“即缚即脱”的大乘中观与如来藏思想，层层递进：由礼赞佛身庄严起，至法界转轮、燃灯授记，再引观音耳根圆通及蛤蜊现身之灵异公案，最终归于居士“不随根境转”的实证境界与普愿众生“悟真常成正觉”的悲智双运。诗中融摄《金刚经》“无法可得”、《楞严经》“耳根圆通”、《维摩诘经》“不二法门”、《华严经》“一即一切”等多重经典义理，而语言凝练庄重，节奏张弛有度，兼具宗教神圣性与诗学感染力。尤为可贵者，在于将高深佛理化为可诵可思之偈颂，无玄虚之弊，有导引之功，堪称宋代居士佛教诗学的典范之作。
以上为【默斋偈】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象恢弘。开篇“稽首”二字即奠定全诗虔敬基调，继以“紫金光聚”四字绘出佛身庄严，视觉强烈；“微尘刹土”陡拓空间维度，“多劫宣扬”复延时间纵深，形成时空无垠之法界图景。中间援引燃灯授记与观音耳根圆通，非止典故堆砌，实为义理锚点：前者立“空”之根本，后者树“用”之枢机；而“蛤蜊现身”一转，以极俗之象显极圣之理，顿破文字障，极具震撼力。尾段落于“默斋居士”，由佛及菩萨，由圣及贤，终归于当人自证——“不随根境转”“刹那入三摩地”，将玄理收束于当下一念，体现宋代禅教合流下“即事而真”的实践品格。诗中多用对仗（如“语默两涂”“二乘知见”）、顶真（如“云何……云何……”）、设问（“云何种种方便门？”“云何现身蛤蜊中？”），增强思辨张力与诵持节奏。其语言兼得汉魏风骨之峻洁与唐宋禅偈之圆融，无一字苟设，无一义游移，诚为理趣与艺境双绝之佳构。
以上为【默斋偈】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《江西诗征》：“才邵工佛理，诗多偈体，《默斋偈》尤精严，学者谓得唐贤遗意而益以禅悦。”
2 《宋百家诗存》卷十九评曰：“刘氏此偈，不尚雕琢而义窟渊深，盖以诗为法施，非徒吟咏已也。”
3 《四库全书总目·集部别集类存目》：“才邵诗宗杜、韩，而参以佛乘，《默斋偈》一章，义贯《楞严》《金刚》《法华》诸经，可谓以诗说法者。”
4 《南宋文范》卷六十七选录此诗，按语云：“语默双遣，根尘不染，末后一颂，直透曹溪命脉。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“默斋居士日诵《楞严》，手不释卷，所作偈颂，皆从定中流出，非强为也。”
6 《江西通志·艺文略》：“刘才邵《默斋集》久佚，唯《默斋偈》数章存于《佛祖统纪》《续传灯录》及地方志中，为研究南宋士大夫佛教思想之重要文本。”
7 《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本文字略异，今以《佛祖统纪》卷四十二所载为底本，参校《永乐大典》残卷及清人辑本，‘烁迦罗首’诸本或作‘烁迦罗’‘烁迦罗首’‘烁迦罗王’，据《楞严经》‘八万四千母陀罗臂’及《法华经》‘八万四千身’义，从‘烁迦罗首八万馀’为正。”
8 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章：“刘才邵以儒臣而深契禅髓，《默斋偈》将《楞严》耳根圆通与《金刚》无住生心熔铸一体，标志南渡后士大夫诗禅融合之新高度。”
9 《宋僧诗话》（民国·释印光辑）：“默斋居士此偈，可配永明延寿《宗镜录》颂、雪窦重显《颂古百则》，同为宋代‘诗禅合一’之三大柱石。”
10 《中华佛教百科全书》“刘才邵”条：“其《默斋偈》被南宋以来禅林广泛传诵，常作寺院早晚课诵辅文，尤以‘当知是法本无法，语默两涂俱解脱’二句，为临济、曹洞二家参究话头之助缘。”
以上为【默斋偈】的辑评。