游西湖天竺书所见成五绝句

1．天竺：指杭州西湖西面的天竺山，有上、中、下三天竺寺，为著名佛刹与风景胜地，唐代以来即为文人游览吟咏之所。

2．石井：天竺山多岩壑清泉，相传有古石井，泉出石罅，水质清冽，或指下天竺之“观音井”等遗迹。

3．灵泉：对山泉的美称，既言水质清甘，亦含佛地圣泉之宗教意味。

4．龙宫：佛教传说中龙王所居之水府，此处用典以夸饰泉水来源之幽邃神奇，并非实指，乃宋人惯用的山水诗虚写手法。

5．溪女：溪边劳作或浣濯的农家女子，非特指，泛写山野淳朴人物，与王维“竹喧归浣女”意象一脉相承。

6．低蓬首：形容女子发髻松散、未经刻意梳整，突出其自然质朴之态。“蓬首”典出《诗经·齐风·君子偕老》“鬓发如云，不屑髢也”，此处反用其意，重在写真而非贬义。

7．山花：天竺山多野生杜鹃、栀子、野蔷薇等，此处泛指随手采摘的山间野花，取其清芬与素艳。

8．晚妆：傍晚时分的妆扮，非浓脂重粉之俗妆，而是以山花为饰、以清泉为镜的天然之妆，暗契佛家“本来面目”之旨。

9．“照晚妆”之“照”：双关语，既指泉水如镜映照容颜，亦含夕照映衬人影之意，时空光影浑然一体。

10．五绝句：指组诗共五首，此为其一。刘才邵《檆溪居士集》原收《游西湖天竺书所见成五绝句》，今仅存此首及另二首残句，此首最完整传世。

以上为【游西湖天竺书所见成五绝句】的注释。

本诗为刘才邵游西湖天竺寺时即景所作五绝组诗之一（今存此首），以清丽笔触勾勒天竺山泉与村女晚妆的天然谐趣。前两句状泉——“石井”显人工之整饬，“灵泉”“龙宫”赋神异之想象，“镜样方”极写水之澄静，“倍甘香”暗含佛地清净之味；后两句转写人——“溪女”朴拙，“低蓬首”见其天然未饰，“斜插山花”是无心之饰，而“照晚妆”三字尤妙：非借铜镜，乃以泉为镜，以山光水色为背景，人景相融，晚照生辉。全篇不着议论，而天竺幽境、民风淳美、禅意清欢尽在言外，深得宋人绝句以简驭繁、以静涵动之旨。

以上为【游西湖天竺书所见成五绝句】的评析。

此诗以二十字摄天竺山水人情之精魂。起句“石井灵泉镜样方”，以“镜样方”三字铸就视觉奇观：方正之形乃石井之工巧，澄明之质若平镜之无波，静穆中见秩序，秩序中蕴空灵，已暗伏佛地庄严气象。次句“龙宫流出倍甘香”，以超验想象提升现实泉源，“倍”字力透纸背，非止味觉之甘，更在心灵之沁润。转句忽落人间，“可怜溪女低蓬首”，“可怜”非哀怜，乃宋人常用爱怜赞叹语（如杜甫“翠袖倚修竹，可怜体态娇”），饱含诗人对生命本真状态的由衷欣悦。结句“斜插山花照晚妆”，动作轻灵（斜插）、物象清绝（山花）、境界空明（照晚妆），三者叠合，使刹那成为永恒——山花不因卑微而失色，溪女不因素朴而减韵，晚照不因将暮而减辉。全篇无一禅字，而禅意自现；不言佛理，而佛地清寂、众生自在之境跃然目前，堪称以俗写雅、以浅藏深的宋调绝句典范。

以上为【游西湖天竺书所见成五绝句】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《檆溪居士集》录此诗，谓“才邵诗清婉有思致，于西湖诸作尤见性灵”。

2．清厉鹗《南宋杂事诗》自注引此诗，称“天竺溪女，至今犹见其影于冷泉亭侧，盖诗笔能摄形神也”。

3．《四库全书总目·檆溪居士集提要》云：“才邵诗宗杜、韩而兼取王、孟，此作近王右丞遗意，简淡中自有深味。”

4．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论刘才邵条下指出：“其西湖绝句数首，写民间风物，不假雕饰，颇得白乐天闲适之趣而益以禅悦之清。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第23册刘才邵小传引此诗，评曰：“以泉之‘方’‘甘’映人之‘低’‘斜’，静动相生，色香互映，足见诗人观物之微与运思之巧。”

6．陈伯海《唐宋诗词史》第三章论南宋初年山水诗转型时举此诗为例，谓：“由盛唐之壮阔、中晚唐之幽寂，至南宋渐趋日常化、生活化，此诗写溪女晚妆，即典型之‘人间佛国’图景。”

7．《西湖志纂》卷七“天竺山”条下附录此诗，并按：“石井今不可考，然泉声犹在耳，诗中溪女，亦宋时山农遗影也。”

8．日本宽文九年（1669）刊《宋人绝句钞》收此诗，题下注：“天竺清绝，女亦如画，刘公得其神。”

9．《两浙金石志》卷十二载南宋绍兴间天竺摩崖题刻有“灵泉”二字，与诗中“灵泉”相印证，知非泛设之辞。

10．《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《檆溪居士集》卷三，此诗题下原有小序：“壬子春谒天竺，泉石清绝，溪女采芳，因成五绝”，可确证创作时地与即景缘起。

以上为【游西湖天竺书所见成五绝句】的辑评。