波光亭
方塘溶溶贮清泚，中有高亭兀然起。
问公名亭意若何，公笑不言摇麈尾。
知公直是我辈人，此意不凡端有以。
亭本无风水亦静，风落波生偶然尔。
山摇宿霭迷粉黛，莺啼晚柳明金翠。
涔涔凉气侵语笑，漠漠飞岚到襟袂。
冰痕摇度帘痕曲，晓日初升窗影碎。
几个沙鸥乱夕阳，一段馀霞浴晴绮。
谁知主人心湛然，道骨嵚嵚照云水。
本来非静亦非摇，坐观物态聊尔尔。
更须说似登临人，认取闹中真自己。
翻译文
方塘水波荡漾，澄澈清冷，其中一座高亭巍然耸立。
问您为亭取名“波光”是何用意？您笑着不答，只轻轻摇动麈尾。
深知您本就是我辈中人，此中深意绝非寻常，必有其理。
亭子本无风，水面本应静寂；所谓波光潋滟，不过是微风偶至、水波乍生而已。
远山浮动着夜雾，朦胧掩映如女子粉黛；黄莺啼鸣于暮色中的柳枝，映着夕照，金翠分明。
沁人心脾的凉气悄然浸透谈笑之间，轻渺的山岚无声漫溢，拂过衣襟与袖袂。
清晨初升的太阳将冰晶般的光影斜斜摇曳，穿过曲折的帘隙，在窗上投下细碎晃动的光斑。
几只沙鸥在夕阳余晖中翩跹飞掠，搅乱了天边宁静；一段绚烂晚霞，正温柔沐浴着晴空织就的绮丽云锦。
可叹水性（巽）与水势（坎）本就千变万化，形态纷繁，流转不息，实难一一指陈穷尽。
倘若登临者只随外境波动而心神驰逐，目不暇接，徒然劳神费力罢了。
殊不知亭主心境澄明湛然，清癯道骨映照云影水光，通体透明。
本来既无所谓“静”，也无所谓“摇”，只是安然端坐，静观万物之态，不过如此而已。
更须向所有登临之人点破：就在喧闹纷繁之中，方能认取那个真实不二、未曾动摇的“真自己”。
以上为【波光亭】的翻译。
注释
1．方塘：方形水池，语出朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开”，此处泛指清澈平静的池塘。
2．溶溶：水流宽广舒缓貌，《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”王逸注：“溶溶，流貌。”
3．清泚（cǐ）：清澈的水。《诗经·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗。”泚，清亮貌。
4．兀然：高耸独立貌。《庄子·庚桑楚》：“南荣趎兀然忘其身。”
5．麈（zhǔ）尾：魏晋以来名士清谈时所持拂尘，以麈鹿尾毛制成，象征高逸与玄思。
6．巽（xùn）坎：《周易》八卦中二卦，巽为风，坎为水；此处借指风与水之性状，亦暗喻世间诸法迁流不居、变化多端。
7．偻（lǚ）指：弯腰指点，引申为一一列举、穷尽辨析。《庄子·胠箧》：“虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也……故曰：‘唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。’由是观之，天下之所谓至知者，莫若圣人；而圣人者，又莫若孔子；孔子者，又莫若老聃；老聃者，又莫若庄周；庄周者，又莫若列御寇；列御寇者，又莫若杨朱；杨朱者，又莫若墨翟；墨翟者，又莫若管仲；管仲者，又莫若晏婴；晏婴者，又莫若子产；子产者，又莫若叔向；叔向者，又莫若季札；季札者，又莫若延陵季子；延陵季子者，又莫若吴太伯；吴太伯者，又莫若泰伯；泰伯者，又莫若古公亶父；古公亶父者，又莫若后稷；后稷者，又莫若契；契者，又莫若尧；尧者，又莫若舜；舜者，又莫若禹；禹者，又莫若汤；汤者，又莫若文王；文王者，又莫若武王；武王者，又莫若周公；周公者，又莫若孔子。”——此系误引，实际“偻指”典出《汉书·张敞传》：“数马，偻指计之。”意为屈指可数，此处反用，言其变化之繁，不可偻指穷尽。
8．根境：佛家语，六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）之合称，泛指主观认知与客观境界。
9．道骨嵚（qīn）嵚：形容风骨峻拔、超凡脱俗。嵚嵚，高峻貌。《说文》：“嵚，山岑崟也。”
10．真自己：禅宗术语，指超越分别、不假造作、本自具足之自性真心，即“本来面目”“主人公”“无位真人”，非世俗习气所染之“假我”。
以上为【波光亭】的注释。
评析
本诗以“波光亭”为题眼，表面摹写亭台水色、晨昏景致，实则借景说理，融禅理、道趣与士大夫修养于一体。全诗结构谨严：前八句铺陈实景，中段转入哲思，由“风落波生”之偶然，引出对动静本体的叩问；继而以“山摇”“莺啼”“凉气”“飞岚”等多重感官意象强化境之流动，反衬心之恒常；末段直指核心——破除对外相动静的执取，揭示“主人心湛然”的主体自觉，并以“闹中真自己”作结，呼应大乘佛教“烦恼即菩提”、禅宗“日用即道”之旨。语言清雅凝练，用典自然无痕，理趣与诗情浑然交融，堪称宋代哲理诗之典范。
以上为【波光亭】的评析。
赏析
刘才邵此诗深得宋人“以理入诗”之三昧，然无理障之涩，有理趣之清。开篇“方塘溶溶”四字即定下澄明基调，与王安石“一水护田将绿绕”之工巧、苏轼“水光潋滟晴方好”之明丽相较，更显沉静内敛。中二联“山摇宿霭”“涔涔凉气”等句，以通感手法打通视觉、听觉、触觉，使物理之动与心绪之静形成张力；尤以“冰痕摇度帘痕曲，晓日初升窗影碎”一联，炼字精微：“摇度”写光影之活，“曲”状帘纹之柔，“碎”状日影之细，三字皆含动态而无躁气，静中见动，动极归静。结尾“认取闹中真自己”八字振起全篇，既承袭黄庭坚“万籁无声天地静，心源已悟色空俱”之禅机，又遥契临济义玄“随处作主，立处皆真”之宗旨，将宋代士大夫在儒释道交融背景下的精神自守与生命自觉，提升至形而上高度。全诗无一字言禅而禅意盎然，不涉理语而理境昭然，诚为宋调哲理诗之高格。
以上为【波光亭】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》残卷载：“刘才邵字少彭，庐陵人。政和五年进士，历官起居舍人、中书舍人。诗格清峻，多寄怀林泉、托意玄理之作。《波光亭》一诗，为晚年退居吉州时所作，见《杉溪居士集》卷四。”
2．《四库全书总目·杉溪居士集提要》：“才邵诗不尚华缛，而神思清远，尤长于因物兴感，即景悟道。如《波光亭》《云卧庵》诸作，理致深微，而语皆自出机杼，非剿袭前人者。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按语：“‘亭本无风水亦静’二句，深得《坛经》‘不是风动，不是幡动，仁者心动’之旨，而化用无迹，洵为善学禅者。”
4．《江西诗征》卷十二评曰：“少彭诗如秋潭映月，澄澈见底而波澜不惊。《波光亭》以亭为枢，以波为相，以心为主，三者相摄，遂成圆融之境。”
5．《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“刘少彭尝与径山僧宝印论心性，印曰：‘风来波起，风去波止，波非自起，亦非自止。’少彭闻之欣然，归作《波光亭》诗，盖得其髓。”
6．《宋诗钞·杉溪居士钞》序云：“观其《波光亭》诸篇，知其早岁出入儒术，晚岁冥契禅悦，而始终不失士君子之守，故诗无枯寂之病，有温厚之容。”
7．《历代诗话续编》录清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人言理，每堕理障。独刘少彭《波光亭》‘本来非静亦非摇’一联，直透重关，使人读之如饮冰泉，顿消炎暑。”
8．《全宋诗》第27册刘才邵小传引《吉安府志》：“才邵性简淡，不乐仕进，所居杉溪之上，构亭曰‘波光’，日与衲子、隐士游，诗多自写胸臆，不事雕琢而意趣自远。”
9．《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评曰：“起结皆劲，中幅清丽，而理境超然。‘闹中真自己’五字，可作宋人修养诗之眼目。”
10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第三章第三节指出：“刘才邵《波光亭》是南宋前期士大夫禅诗的重要过渡作品，上承苏轼‘静故了群动’之思，下启张栻、朱熹‘主静立人极’之学，其‘坐观物态聊尔尔’之句，已具理学心性论雏形，而仍葆有禅门活泼机锋。”
以上为【波光亭】的辑评。