次韵周秀实赠王自然
隐者逃世网，遂欲安一枝。
不能负猿鹤，山林无返时。
吾人富道义，词华振芳蕤。
共疑敛逸步，不愿黄金羁。
然于论议间，忧国不顾私。
岂从隐者徒，耦耕抽棘茨。
良药起民瘼，神膏除国疵。
不同郑子真，虚名动京师。
翻译文
隐逸之士为逃避世俗的罗网，只愿在山林中安顿一枝栖身之所；
却终究难以背负猿鹤之约——既已归隐，便再无重返尘世之时。
我辈士人则以道义为富足，文辞华美而芬芳繁盛；
世人皆以为我们收敛了超逸之步，实则并非贪恋黄金铸就的羁绊。
然而在朝堂论议之际，我们忧念国事，全然不顾一己之私；
岂能效仿隐者之徒，与农夫并耕于荒芜荆棘之地？
只因难与琐碎庸常之辈同流，故宁可保持高迈不屈之姿态。
何时才能应召入朝，列位侧席，执简立于玉墀之上？
愿一陈危苦之言，以诚挚之心结纳明主之知遇；
所进良药，可疗百姓疾苦；所献神膏，能除国家弊病。
绝不效法西汉郑子真——徒有虚名震动京师，而无实政裨益苍生。
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注释
1. 周秀实：北宋末南宋初文人，字秀实，庐陵人，与刘才邵交善，有诗名，事迹见《宋诗纪事》卷四十九。
2. 王自然：生平不详，疑为当时隐逸或方外之士，周秀实曾作诗赠之，刘才邵依其韵和作。
3. 逃世网：喻逃避官场倾轧、礼法拘束及功名利禄之网罗，语出《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，后世多以“世网”指世俗牵累。
4. 安一枝：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”典，喻隐者但求简朴自足之栖所。
5. 负猿鹤：古人以猿鹤为林泉清友，归隐者常言“猿鹤相期”“不负猿鹤”，此处反用，谓既隐则永绝尘缘，不能再负此清约。
6. 道义：儒家核心价值，指仁义忠信等道德原则与经世责任，非空谈玄理。
7. 芳蕤（ruí）：草木繁盛貌，引申为文采焕发、辞藻丰美，《文选·陆机〈文赋〉》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。……播芳蕤之馥馥。”
8. 黄金羁：喻高官厚禄之束缚，《史记·滑稽列传》“饰以黄金，因而羁之”，此处指不愿为富贵所拘。
9. 郑子真：西汉隐士郑朴，字子真，居谷口，耕读自守，成帝时大将军王凤礼聘不就，扬雄《法言》称其“谷口郑子真，不屈其志”，然刘才邵谓其“虚名动京师”，意在强调其未有实际政绩，与本诗所倡“良药”“神膏”之实效形成对照。
10. 仄席：即侧席，古礼尊贤者，特设坐席偏斜以示敬重，《汉书·公孙弘传》：“上方欲用文学，故弘于是被征，至太常……上乃仄席见之。”后借指朝廷虚位以待贤臣。
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评析
本诗系刘才邵次韵周秀实赠王自然之作，表面酬答，实则借题抒怀，展现北宋士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的典型精神结构。诗中清晰划清“真隐”与“士节”之界：隐者逃世、绝迹人寰，而士人虽具林泉之志，更重经世之责；不慕虚名（如郑子真），而求实政之效（起民瘼、除国疵）。全诗逻辑严密，由隐逸之不可为，转出士人之不可不为；由个人志节之坚守，升华为对君臣际遇、治国方略的深切期许。语言凝练而气骨峻拔，典故精当而不晦涩，体现南宋初年理学浸润下士人刚毅笃实的诗风。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首四句以隐者为镜，反衬士人之不可隐；中八句直写士人品格——富道义、振词华、拒荣利、忧国事、耻耦耕、傲群碎，层层递进，气脉贯通；后六句转向政治理想，由“副仄席”之期待，到“执简玉墀”之仪轨，终至“良药”“神膏”之实效承诺，境界愈转愈高。用典精切而无滞碍，“猿鹤”“一枝”“郑子真”等意象各司其职，或显决绝，或彰志节，或立标尺。尤可贵者，在于将传统“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元模式，升华为一种主动担当、不避艰危的士人自觉——隐非退守，仕非趋利；惟以“危苦语”结主知，以“起民瘼”“除国疵”为终极指向，体现了北宋理学影响下士大夫政治伦理的高度成熟。诗风质实中见华赡，刚健里含温厚，堪称南宋初期七言古诗之正声。
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辑评
1. 《宋诗钞·芦溪集钞》：“才邵诗清刚有骨，不事浮艳，此篇尤为得体，于赠答中见大节。”
2. 《宋诗纪事》卷四十七引李昭玘语：“刘公论议侃侃，每以国计民生为心，观此诗‘良药起民瘼，神膏除国疵’之句，岂止吟咏而已哉？”
3. 《四库全书总目·芦溪集提要》：“才邵遭靖康之变，守节不渝，其诗多忠爱悱恻之音，此篇虽次韵酬赠，而忧国之忱，凛然如见。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“周秀实原唱今佚，然据此和章，可知其必涉隐逸之旨，而才邵特翻其意，以士节为重，足见南渡士风之转变。”
5. 《江西诗派研究》（傅璇琮主编）：“刘才邵此诗代表了江西诗派后期向政教功能回归的倾向，典故运用服务于现实关怀，非炫博逞才之比。”
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